由《翡冷翠的一夜》和《自剖》所代表的时期，可以名之为“自剖期”。这一个期间代表的作品，与其说是韵文诗宁是散文诗。在量上，散文诗的生产多了起来，而在质上，散文诗也更能较好地表现他的感情、思想和本性。在这个时期中，他的韵文诗已失掉了强烈的感情，形式上的努力似乎多了些。但是，形式之追求正反映着内容之日趋贫弱。诗集《翡冷翠的一夜》中的第一辑，都是些情诗。那些诗是很intime的。在爱的里边，诗人徐志摩寻求刹那的陶醉。他要丟开了这可厌的人生，实现死在爱里，爱中心的死，是强过五百次的投生的。他以为，除了在爱人的心里没有生命，所以他说：“爱，你永远是我头顶的一颗明星”（《翡冷翠的一夜》）。WeLivebyloveadmirationandhope 是诗人的理想。他要在爱里，赞美神奇的宇宙，流露他的清水似的诗句（《呻吟语》）。他要求“爱墙”中的自由（《造起一座墙》）。他以为爱是洗度灵魂的灵泉，可洗掉他的肉皮囊的腌臜（《再休怪我的阴沉》）。可是，一方，他要求在爱人的怀里变成天神似的英雄（《天神似的英雄》），而他方，他则感到爱的凋谢与缺残了。因为生、爱、死是三连环的哑谜（《决断》）。在爱的陶醉中，他作死的陶醉。《变与不变》一诗，是足以表示他的矛盾的。他的心感到“冷酷的西风里的褪色的凋零”，而他的灵魂则说是“一样鲜明”了。可是他的Platonique的恋爱，是这个世界所不能实现的。这位乏力的朝山客只能在惓废中沉默了。他的爱的幻灭是从该集的第二辑《再不见雷峰》里反映出来。在《运命的逻辑》、《两地相思》诸作，可以看见对于商品的女性的诅咒来了。而女人胸后挂着的一串不是珍珠，而是男子们的骷髅了。求理想的爱的人，要从爱中求得灵魂的人，也只是苏苏，只是涡堤孩了。他愈感没落。在《大帅》、《人变兽》、《这年头活着不易》诸作中，他诅咒着紊凌，战乱的社会。在西伯利亚的道中，他想起庐山石工生活苦，作了《庐山石工歌》，赞美他们的不颓丧的精神。他在庐山时感到石工之歌是痛苦人间的呼吁。可是他们的真实生活的情形，以及吃苦的原因，他不晓得，他更不会管那是否同他的康桥有关系了。那止于是士大夫的同情心，他的著作的动机是与作《叫化活该》，《先生！先生！》时同样，不过，主观上，积极一些。他把石工看成为美术品，如同在《海滩上种花》把英国压迫下之印度野人看成艺术一样。然而，对旧社会的怀恋是越发深了。在西伯利亚道中他回忆西湖的芦色（《西伯利亚道中忆西湖秋雪庵芦色作歌》），在Exeter[7]教堂前，他表露凭吊的悲哀（《在哀克刹脱教堂前》）。《志摩的诗》中的《月下雷峰影片》是被《再不见雷峰》一诗所否定了。他热爱雷峰，在散文《济慈的夜莺歌》里，他说：“在我们南方，古迹而兼是艺术品的，止淘成了西湖上一座孤单的雷峰塔，这千百年来雷峰塔的文学还不曾见面，雷峰塔的映影已经永别了波心”。他说：
再不见雷峰，雷峰坍成了一座大荒冢……
再没有雷峰，雷峰从此掩埋在人的记忆中……
——《再不见雷峰》
