从“使情成体”的表现主义美论出发，他既批评了自然主义移情说、模仿说和为艺术而艺术等派的美学理论，也对克罗齐的表现主义美学理论提出了不同的看法。例如，他认为自然主义美学片面强调了再现的作用，这是一种“引进单纯事实的倾向”，看不到审美表象和形式对于体现情感所具有的重大意义。他对移情说美学的批评主要是认为该派美学是多此一举。因为在鲍桑葵看来，不需要移情，我们都能通过想象使对象成为美的，并使我们充满情感。他对克罗齐的批评主要在于表现是否需要物质媒介、需要传达上。照克罗齐的理论，表现无需物质媒介和传达，而按照鲍桑葵的“使情成体”说，情感则必须通过事物的表象或形式得到体现。因此，鲍桑葵认为克罗齐“深深根植于一个哲学谬误里”，“他自始至终都忘掉，虽则情感是体现媒介所少不了的，然而体现的媒介也是情感所少不了的”。[13]
应当看到，鲍桑葵的表现主义美论至少包含了以下几个合理因素：第一，强调了美的情感性。美的事物能打动欣赏者的情感，主要是因为情感性是美的一个基本特性。鲍桑葵不仅看到了这一点，而且作了重点的论述。第二，指出了物质体现的作用。他的表现主义美论与克罗齐的表现主义美论正是在这一点上分道扬镳的。相比而言，他的观点要比克罗齐更合理些。第三，他对于自然主义等美学流派的批评也具有某些合理的内容。然而，他的美论所包含的理论错误也是十分明显的：首先，这是一种唯心主义的美论，他认为美只存在于知觉或想象中，从而否定了美的客观性。其次，认为情感的体现就是美，在理论上显得十分粗糙，因为这种观点没有更深入地提出和回答这样的问题：例如，所体现的情感是否值得体现？体现得好环对于美有何影响等。再次，只强调情感的体现，而对于美的事物所包含的思想内容，伦理道德内容等则未能顾及，从而使他的美论显得狭隘和片面。
二 审美理论
对审美态度的重视构成了鲍桑葵审美理论的一个重要特色。他首先是从“身心统一”说的角度来谈审美态度问题的。在他看来，“如果我们企图将我们世界的身体一面割掉，我们就会发现，这个世界的心灵一面也就不剩下什么了……审美态度的要义就是身体与灵魂的适合交融，其中灵魂是情感，身体是情感的表现，两方面都没有什么剩余的东西”。[14]以“身心统一”说为基础，把“使情成体”说进一步贯彻到审美理论中来，从中我们可以大体窥见其审美态度理论的实质。
在具体论述中，他首先指出，审美态度的一个基本特点是想象性。因此，审美活动就始终包含了一种创造的因素在内，通过想象，欣赏者能够自动地满足完整体现情感的冲动。其次，审美态度是一种静观的态度。“只有采取审美态度时，他们（指欣赏者）才观看事物，而并不打算改变它。”[15]不过，静观并不是无动于衷，比如看戏，就必须被戏剧所吸引。而被戏剧所吸引又是通过想象来达到的，想象只对事物的表象和形式感兴趣。“所以，当我们说审美态度是静观时，我们仅仅意味着这种态度里总有一个表象摆在我们面前，而我们从体现情感上所得的满足就来自这个表象的特性和细节上。”[16]再次，从根本上说，审美态度就是对于一个情感的愉快的领会，而这个情感总是体现在能被加以想象的表象中。
