艾耶尔还认为，美学由于只表达情感态度，所以不是一门“体现知识”的学科。因此，关于审美感受产生的原因，为什么不同的社会会产生和称赞它们自己的艺术作品，为什么一定社会中趣味会变易等，这些问题的解决需要知识，因此它们不是美学的课题，而是心理学和社会学的课题。美学批评的目的不是给予知识，而是交流情感。批评家们只是借助于考察作品的某些特点而表达自己的情感，并力图使别人也分享他们的情感。由此艾耶尔得出结论：“任何企图把我们之运用伦理学概念和美学概念作为有关一种区别于事实世界的价值世界存在的形而上学学说的基础，都包含着对这些概念的一种错误分析。”[15]
然而值得注意的是，艾耶尔在否定美学是一门关于知识的科学的同时，在具体谈到文艺作品时，却把文艺创作与美学理论作了区别。他指出，文艺作品有其特殊性，“一件艺术作品，不一定会由于构成它的一切命题是字面上虚假的而成为较差的作品”。[16]在美学理论中，许多审美判断只是表达某种情感，然而却无法用经验证实的无意义的“妄命题”，而在文艺创作中则不能这样说了。艾耶尔说：“在绝大多数情况下，诗人所写出来的句子是有字面意义的……说许多文学作品是由假话所构成，并不等于说它们是由妄命题所构成。”[17]至于为什么文艺作品尽管是虚构的，然而却又不是“妄命题”，是具有意义的理由，艾耶尔并没有展开讨论。不过从他把美学理论与文艺创作实践区别开来的做法中，我们可以约略窥见他贬抑美学研究、然而却又无法否定文艺创作的意义这样一种无奈。既然文艺创作是有意义的，那么包含了对于文艺创作的研究的美学为何是无意义的呢？文艺作品是虚构的，那么它们为何不是不能由经验证实的“妄命题”呢？艾耶尔没有提出、也不愿意提出这样的问题。
艾耶尔所谓美学判断只是一种情感的表达的看法直接受到瑞恰兹语义学美学的影响，是对瑞恰兹关于情感语言的论述和美学术语只是“幻影”的看法的继承和片面的发挥。他运用逻辑分析方法对美学问题的探讨深化了摩尔的方法论，他所得出的某些论断与维特根斯坦的美学理论相互呼应，直接影响了以后的韦兹、肯尼克等分析美学家，从而使他成为分析美学发展中情感主义阶段的代表人物之一。
[1] 摩尔：《哲学的几个主要问题》，见《分析的时代》，23页。
[2] 摩尔：《哲学的几个主要问题》，见《分析的时代》，29页。
[3] 摩尔：《伦理学原理》，15页。
[4] 同上书，16页。
[5] 摩尔：《伦理学原理》，197～198页。
[6] 同上书，197页。
[7] 同上书，196页。
[8] 同上书，196页。
[9] 同上书，203页。
[10] 同上书，34页。
[11] 摩尔：《伦理学原理》，206页。
[12] 艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，41页，上海，上海译文出版社，1981。
[13] 艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，34页。
[14] 同上书，129页。
[15] 艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，130页。
[16] 同上书，45页。
[17] 同上书，45页。
