想象与回忆构成艺术挑战现行理性原则和现实原则的重要维度，“如果我们的社会改造真要造成革命性、实质性的变化，就必须彻底变革这种原初的经验本身，即彻底变革这种定性的、基本的、无意识的或者前意识的经验世界的结构。”[53]艺术想象形成了对没有成功的解放、被抛弃的诺言的无意识记忆。想象的真理性价值不仅与过去而且与未来有关，想象之所以认为现实原则对于幸福和自由的限制是可以取消的，之所以不忘记可能存在的东西，乃是由于其自身的批判性。与想象相关的是“回忆”，在马尔库塞看来，回忆作为一种认识能力是一种综合，压抑的社会允许它在艺术中以“诗意的真理”而存在，而且只能以诗意的真理存在。[54]马尔库塞在对想象、回忆的阐述中流露出对于前技术文化的眷恋，正是如此，他说，艺术表达了被压抑的解放形象的想象和回归。事实上，马尔库塞吸收了席勒关于游戏冲动调和理性冲动和感性冲动来实现人类解放的思想，艺术和审美既是对于理性原则和操作原则的批判，也是对于被压抑的感性的解放，它使理性和感性的对立关系转化为和谐统一关系，从而把人从异化状态中解放出来。因此，“艺术，在其最基本的层次上，就是回忆：它欲求达到—种前概念的经验和理解。而这些前概念的东西，又都再现于、或相悖于经验和理解的社会功用的框架，也就是说，这些东西部相悖于工具主义的理性和感性。”[55]
综上所述，对于非禁欲的自由生活的本能欲求中蕴含新的革命历量，爱欲的解放是单向度人解放的必由之路，感受力、想象力与回忆以及人的自然属性的回归，总之，新感性的建构不仅将找回的真正完整的新人，而且赋予展望新社会的到来以基本前提，“只有当社会由一个具有新质的历史主体来组织、维持和再生产时，社会才是合理和自由的”[56]，而艺术就是这样一个自由社会的建筑师，审美就成为价值维度上的解放的想象。
正如佩里·安德森所言：“自从启蒙时代以来，美学便是哲学通往具体世界的最便捷的桥梁，它对西方马克思主义理论家具有一种经久不衰的特殊吸引力。”[57]马尔库塞亦不例外。对于他来说，美学不仅具有特殊的吸引力，而且成为他的批判理论的最后归宿，审美的解放成为一种自由的想象，但是正如保罗·蒂里希所指出的，“没有乌托邦的人总是沉沦于现在之中；没有乌托邦的文化总是被束缚于现在之中，并且迅速的倒退到过去之中，因为现在只有处于过去和未来的张力之中才会充满活力。”[58]当马尔库塞坦言艺术不能改变世界，却能改变致力于改变世界的人们的意识和冲动时，席勒关于自由和政治借道美学的路向就再一次凸现出来。这在技术理性批判以及大众文化批判中，审美是通达自由的手段，而在60年代末期以后，马克思社会政治学批判被扭转为审美的批判，经由推翻资本主义制度的革命而实现人的解放被扭转为经由人的本能的解放才能实现人与社会的全面解放，于是，审美在马尔库塞理论规划中，就如同在其他西方马克思主义理论家那里一样，成为最后的归宿，成为目的本身。
[1] 戴维·麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，293页，北京，中国人民大学出版社，2004。
[2] 罗尔夫·魏格豪斯：《法兰克福学派：历史、理论及政治影响》（下册），652页，上海，上海人民出版社，2010。
[3] 马尔库塞：《理性和革命：黑格尔和社会理论的兴起》，21页，上海，上海人民出版社，2007。
[4] 同上书，24页。
[5] 马尔库塞：《理性和革命：黑格尔和社会理论的兴起》，342页。
[6] 同上书，24页。
[7] 同上书，342页。
