男女之**和情爱,是我们的本能也是我们的幸福源泉,是我们生命力的体现。很久以前弗洛伊德指出过,这种生命力被压抑后,有时——只是有时,而不是总能——可以被转化为一种为社会而工作的力量。这就仿佛江河之水被水坝阻碍之后,积下的能量可以用来发电。如果我们没有过分地压抑性本能,那么这是好事。我们牺牲一点幸福,但是却创造了其他的物质和精神产品。范杞梁去工作并非坏事,孟姜女偶尔独守空房也并没有什么关系。小别胜新婚,如果不久后范杞梁带着工作的报酬回到家里,他们夫妻会有幸福的时刻。
但是问题在于,范杞梁回不来了。
早期心理动力学中有个特立独行的人物叫作赖希,他提出一个观点:社会上的剥削实际上都是性能量的剥削。下层劳动者不得不压抑性本能,并把这个能量转化到工作中去,生产出更多的产品,而剥削者获得这些产品,从而不需要压抑自己的性本能,就可以得到二奶、三奶、四奶……
剥削者总是希望利益最大化,因而他们总是希望能够更多地压抑男女的性本能,希望更多的生命能量被转化为财富——这就是问题所在。因此,范杞梁不可能白天上班晚上回家,不可能工作八小时,因此,范杞梁见不到自己的妻子——性压抑了。
孟姜女不仅仅是女性而已,如同瑶姬一样,她也象征着女神,这个我们心中的女性形象,心理学家荣格称为阿尼玛,她象征着人的灵魂需求。范杞梁把全部精力用于建筑长城,象征意义不仅仅是性剥夺,还象征着中国人在专制帝王的压迫下,把全部精力用于物质世界的工作,没有了精力和我们的灵魂在一起。
孟姜女的故事,是中国人在更为专制的时代心理压抑和性压抑的象征。秦代开始在社会方面产生病态之后,男女关系也必然随之出现病态。男女关系病态后,中华民族的心理状态也就更为病态。在这之后,我们每一个人的生活都有些像范杞梁,牛马一样生活,找不到我们的灵魂。我们有一种深切的缺失感,我们不仅仅缺失了**,缺失了幸福,我们还缺失了灵魂。
重逢:牛郎织女的七夕会
牛郎织女的故事起源是很早的,牛郎和织女都是星星的名字,农历七月的天象中这两颗星会接近,所以就有了牛郎织女相会七夕的故事。不过,这个故事最后形成的时间是在汉代。南北朝时有人简要总结这个故事:“天河之东有织女,天帝之子也;年年织杼劳逸,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒,责令归河东,使一年一度相会。”我们现在见到的民间版本中,细节上有一些其他改变,比如原来的故事中,织女是天帝允许嫁给牛郎的,只不过因为她婚后不肯工作才被召回——很奇怪天帝作为神,还需要让自己的女儿辛辛苦苦地工作?而在后来的民间故事中,天帝(改名叫作玉帝了)并没有同意,织女是私奔的,因此才被召回天庭。民间版本中牛郎织女还生了两个孩子。最要紧的是逼迫织女回天庭的改成了王母娘娘,而且故事中的牛郎还追了过去,于是王母娘娘用簪子一划,划地为河,啊,不对,应该是划天为河,就出现了银河挡住了牛郎追赶的路。在每年的七月七日,准许牛郎和织女相见一天,为了让牛郎织女渡过银河,很多喜鹊在那一天会飞到银河上,用它们的身体做成桥。
牛郎织女鹊桥相会
汉代还有一个董永和七仙女的故事。故事说董永是一个孝子,因家境贫寒无钱葬父而决定卖身葬父。七仙女下界游玩时看到了他,感动于他的善良淳朴,于是找到老槐树做媒人,嫁给了董永。婚后两人一起到财主家,七仙女和财主打赌,说能在很短的时间内织出数百匹布,如果能够织成,董永就可以提前解除劳役而得到自由。仙女就是仙女,果然成功做到,于是两人高高兴兴地回家——“你耕田来我织布,你挑水来我浇园”,过起田园生活来。不过,王母娘娘找到了七仙女,把她强行召回天庭。董永和七仙女的故事就此结束。
