古代男女**和现代还有一个不同,那就是它不仅仅是一种欢乐,甚至也不仅仅是一种生殖需要,它还有巫术或原始宗教意义。作为一种感应巫术,古代世界几乎所有地方都有这样的信仰,男女**可以感应天地,使天地行云布雨,使作物茂盛生长。因为行云布雨,似乎是天地在**,作物要茂盛生长,也需要植物好好**,而人的**活动可以通过感应,让天地植物都更好地“**做的事”。宋玉《高唐赋》中的巫山神女之所以变成云或者雨,也就包含这个意义。侯文明的研究中还解释“未行而卒”,说这实际是远古中国东夷族的一个习俗,一家的长女是不出嫁的,她们要做“巫儿”,这些巫儿是神职人员,她们的神圣职责之一就是和本族的男人行**,以促进行云布雨、促进土地万物生长茂盛。
总之,瑶姬以及巫山神女是中国**之神,她的故事代表的是远古的男女关系,自由、美好、心地纯洁,而且是一种神性的行为,是生命力的象征并且能促进整个世界的欣欣向荣。从另一个角度做心理分析,这样的单纯美好的男女关系,也象征着中华民族早期的精神状态,是和谐美好的。
可惜的是在中国,以后这种单纯美好的**逐渐受到压抑。而在汉族后来的压抑格外地严厉。我总以为汉人是一种性压抑更多的民族,从一个小事上就能说明——汉族缺少好的舞蹈。我们知道其他民族都有自己特征性的舞蹈,新疆维吾尔族有自己的舞蹈,蒙古族有自己的舞蹈,云南各少数民族都有自己的舞蹈,而我们汉族的舞蹈是什么呢?大秧歌那也不是汉族的,是东北地区的少数民族的。据说汉族代表性的舞蹈是祭孔时的“乐舞”,但没有谁周末过节时候会跳这种舞蹈娱乐。农村也不过有一些“跑旱船”“花鼓”等舞蹈,和其他民族相比颇有不如。舞蹈往往和性很有关系,汉族人的舞蹈少,是和“瑶姬”影响受到压抑很有关系的一件事。
离别:孟姜女的泪水
孟姜女已经进入婚姻状态了,她的丈夫叫范杞梁(有些版本中叫范喜良)。只是在成亲之日,新郎范杞梁就被抓走去修长城了。
孟姜女一开始可能还是耐心等着的,但是许久之后范杞梁还没有回来。而且,没人知道他什么时候能够回来。孟姜女决定要找出这个答案,于是她千里跋涉到了长城边。她找到了答案,但是这个答案很悲惨,丈夫范杞梁早就累死了,尸骨埋在长城下。孟姜女伤心痛哭,哭声惊天动地——结果就是长城因而倒塌了八百里。
从整个文化的角度看,这个故事讲的是中国文化中的一个创伤。更专制的帝王出现,而我们中国人成为苦役中的奴隶。如果我们把范杞梁看作受伤害的中国人的化身,那么,孟姜女就是悲悯者。而从男女关系的角度看,这个故事讲的是男女的一个离别——夫妻,本应该朝夕相处,相亲相爱,但是范杞梁却在新婚时就被拉走,而让他的妻子独守空房。如果从心理分析看,男性象征着中国人的“阳”的一面,意识的一面,这一面完全成为被奴役者;女性象征着中国人“阴”的一面,潜意识的一面,更为自然的一面,这一面被遗忘或者抛弃。男女的分离象征着一种心理的分裂,我们不再和我们的内心、我们的自我、我们的本能在一起了,我们被分裂了。我们意识中的自我,被奴役了,被物质化了;我们潜意识中的生命本能,为此感到深切的悲哀,为此而痛哭不已。
