汪凤炎等人同样提出，由于学生的道德认识、道德情感、道德意志、道德行为之间并不是一一对应的关系，因此不应该从某一侧面着手，而应该从整体上来把握道德研究。如何统合这些研究，最好的切入点就是道德自我。[15]汪凤炎认为，道德自我在品德心理结构中的核心价值未能体现出来，从而易使人机械地理解和使用道德规范，易让人丢失自己的道德自我，他认为品德心理结构包括道德认知、道德情感、道德意志、道德行为与道德自我五种成分。在他看来，道德自我、良心、良知这三个概念基本上是同一个意思。他认为，道德自我是自我意识的道德方面，或道德的自我意识，包括自我道德评价、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我调节能力等。在自我意识的诸成分中，自我道德评价和自我道德调节能力是最重要的成分。他认为良知在激发人的善心和善行方面具有重要的作用。虽然在不同的人身上，其良知的发展水平一定有差异，但是，良知一旦觉醒，就具有一个显著的特点：它本是知情意行的统一体。一个人一旦有了良知上的自觉，自能打通道德认知与道德行为之间的间隔，即必能做到知行合一。在面临一个道德情景时，一个人心中的道德自我是否觉醒，是影响其是否会实施相应的道德行为的重要因素之一。[16]
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[16] 汪凤炎、燕良轼主编：《教育心理学新编》（修订版），383～384页，广州，暨南大学出版社，2006。
