党的十六届四中全会在《关于加强党的执政能力建设的决定》中首次明确提出把构建社会主义和谐社会作为新时期的奋斗目标；党的十六届六中全会再一次以构建社会主义和谐社会为主题，并做出了《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，该决定是对构建社会主义和谐社会具有重大指导意义的纲领性文件。《决定》再一次阐明了社会主义和谐社会的性质与定位，指明了构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。其中，《决定》在谈到我国到2020年构建社会主义和谐社会的目标与主要任务时，就教育与德育方面的目标与任务做了如下规划：全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成。这给我国的学校教育与德育的发展指明了方向。构建社会主义和谐社会，需要德育与社会的和谐共生。我国20多年来实行的经济改革开放政策和社会主义市场经济体制的建立，为社会主义和谐社会的构建提供了有力的物质保障与制度支持。但与此不太相称的是，学校德育的效果却不尽如人意。尽管全社会都关注道德建设和学校德育，但并未使之走出困境。原因固然很多，但是，没有实现德育与社会的和谐共生以及市场经济道德与社会主义道德的整合是一个很重要的原因。其实，二者并不存在尖锐对立的矛盾，它们有着一致性、协调性与兼容性。站在社会主义和谐社会建构的时代高度，解读和谐社会之道德意蕴以及在此基础上如何实现德育与社会的和谐共生，这是德育研究必须给予高度关注的一个新问题。其主要意图就在于从构建社会主义和谐社会的角度出发，找到它们共生的客观基础与内在动力。归根结底，历史毕竟不是靠道德教化发展的，而是由经济必然性决定的。如果经济本身没有那样的要求，德育就很难发挥其作用。
（一）和谐社会的道德意蕴解读
1.和谐社会之思想溯源
和谐社会是人类自古就有的一种大同社会理想。2000多年前，在我国古代文化与哲学思想中，就有许多和谐伦理与和谐社会的主张。如中国的老子、孔子等都提出过构建和谐社会的设想。以老子为创始人的道家认为“天道”是追求和谐的，“人道”不应该有违“天道”，老子在比较了天道与人道的巨大反差后分析说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”[1]并给人们勾勒出了一幅“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”[2]的和谐社会的图景。在老子看来，理想的和谐社会应是损有余以奉天下，这体现了他的社会财富均衡和人类平等的道德主张，同时也反映了他对和谐社会的渴望与向往。以孔子为创始人的儒家则强调“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”[3]孔子站在道德哲学的高度，主张人类伦理的最高追求便是做事恰到好处，做到人与人、人与社会的和谐，并认为先王治国的可贵之处也正在于此。被称为亚圣的儒学大师孟子更是提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[4]的和谐伦理与和谐社会的诉求。由此可见，中国传统文化中重“和谐”的价值取向，表现在人与自然关系上，把天、地、人看成是一个和谐、统一而平衡的整体；表现在人际关系上，强调人与人之间的和谐有序，进而实现和谐社会的美好愿望。
