第一节 论孔子德育思想对老子道德哲学思想的借鉴及其现代启示——基于《论语》与《道德经》的解读
作为道家学派的创始人老子，是我国古代最杰出的思想家和哲学家，而作为儒家学派创始人的孔子，更是我国古代最伟大的教育家和伦理思想家。两位先贤堪称我国思想史上的“双子星座”。如果以有书为据的《道德经》和《论语》为佐证，两位大师也可称得上是开创了我国古代传统道德教育的先河，只不过他们俩采取的方式与途径不同：老子并没有直接从事过教育工作，而是以他深沉的智慧、丰富的人生阅历以及他做过周王室图书馆管理员的饱学多识，用笔墨给我们留下了内涵丰富、深邃玄奥而又博大精深、流传万古的《道德经》；而孔子则以一个政治家和教育家的救世之心开创私学，以他的“礼”“仁”之教聚徒讲学，“述而不作”（《论语·述而》）。好在孔子的弟子及再传弟子怀着对老师“仰之弥高，钻之弥坚”（《论语·子罕》）的敬仰之情，将孔子生前教导弟子的言论辑录成语，行之于文，遂成《论语》传诸后世。无论是老子的著书立说，还是孔子的教书育人，其伦理思想和道德教育对我们中华民族的传统美德的形成与发展都产生了深远的影响。他们的道德价值观早已融入我们民族的血液之中，而且给我们的民族性格烙上了刻骨铭心的烙印。然而，在我国由传统的计划经济向社会主义市场经济转轨的今天，不少人在理想与现实的巨大落差之间常感失落和迷茫，甚至产生了信仰失落和道德失范的现象，而这些都给我国的学校德育带来了严峻的挑战。要塑造与社会主义市场经济相适宜的伦理道德，一方面要用马克思主义的伦理观作指导；另一方面还“必须回头2500年，去吸收孔子的智慧”[1]。然而，纵观《论语》和《道德经》，却不难发现孔子的许多道德教育思想却与他略为年长的老子的道德教育思想有许多惊人的相似之处。是历史的巧合，还是儒道的传承？下面主要以《论语》和《道德经》为依据，就这些发人深省的问题做一些追本溯源的探究，一是为了正本清源；二是为了“古为今用”，以期对我国今天的学校教育与德育改革和发展有所裨益。
（一）《论语》与《道德经》内涵略考
众所周知，《论语》成书于春秋战国时期，从书中内容来看，应当是孔子（公元前551～前479）生前教导弟子的言论，并为孔子的弟子及再传弟子所记。班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。”[2]简而言之，《论语》即为孔子与弟子在教学过程中讨论各种问题的言语。因其蕴含哲学智慧、人生智慧、教育智慧与道德智慧，为了不至失传和发扬光大，弟子及再传弟子将其辑录而成，并据意取名《论语》，该书是我们研究孔子德育思想的重要历史文献。下面依据中国历代名著全译丛书《四书全译》之《论语》[3]对孔子与老子的道德教育思想之共同点进行探析。
《道德经》又名《老子》，是我国春秋时代的著名哲学家、思想家老子所作。老子生平事迹，史书记载较少。据司马迁的《史记·老子传》有如下记叙：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与**志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
