第一节 古代印度的土地制度
一、土地制度
古代印度的土地制度问题是个颇为复杂的问题。现代学者提出了种种说法：国有（或者王有）说、私有说、农村公社所有说和多种所有制说等。古代的多种资料提到，土地归国王所有。如《摩奴法论》认为，国王是“大地的主人”。佛经也说“国王是田主”。斯特拉波引用麦迦斯提尼的话说：“整个国土归国王所有”。在古代南亚，国王可能占有不少土地，组成王室经济。正如李兹契尔和斯切特里契所认为的，国王是部分土地的所有者，这种王室土地是不大的领地，其个别地段在农村公社中间；另外，国王对于其他土地并没有实际的所有权，而只能代表国家征税。应当看到，国有土地与王有土地是有区别的。有些资料中所说的王有土地，实际上应当是国有土地，如国王封赏的土地（包括梵封、梵分）、罚没的土地等。属于国有的土地除耕地以外，还应当包括森林、草地、荒地等。《政事论》说，农业总监“用奴隶、雇工和罪奴在多次翻耕过的、适于（生长）不同作物的土地上播种”。这种土地显然也是国家的土地，而不是国王的土地，其收入应入国库。
关于梵分和梵封，佛经中多有提及，如《长阿含经》卷第七第二分《弊宿经》第三说：
尔时童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村。时童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时有婆罗门，名曰弊宿，止斯波醯村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。
《长阿含经》卷第十三第三分《阿摩昼经》第一说：
如是我闻，一时佛进俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，即于彼伊车林中止宿。时有沸伽罗娑罗婆罗门，止郁伽罗村，其村丰乐，人民炽盛。波斯匿王即封此村与沸伽罗娑罗婆罗门，以为梵分……
《长阿含经》卷第十五第三分《种德经》第三说：
如是我闻，一时佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，止宿瞻婆城伽伽池侧。时有婆罗门，名曰种德，住瞻婆城。其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿王即封此城与种德婆罗门，以为梵分……
《长阿含经》卷第十七第三分《露遮经》第十说：
如是我闻，一时佛在拘萨罗人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。时有婆罗门名曰露遮。住婆罗林中，其村丰乐，人们炽盛。波斯匿王即封此村与婆罗门，以为梵分……
《中阿含经》卷第四十一《梵志品·梵摩经》第十说：
我闻如是，一时佛游鞞陀提国，与大比丘众俱。尔时弥萨罗有梵志，名曰梵摩，极大富乐，资财无量，畜牧产业，不可称计，封尸食邑，种种具足食丰。弥萨罗乃至水草木，谓摩竭陀王未生怨鞞陀提子，特与梵封……
《弥沙塞部和醯五分律》卷第一第一分初《波罗夷法》说：
佛在须赖婆国，与大比丘众五百人俱，诣毗兰若邑，住林树下。其邑有婆罗门，名毗兰若，波斯匿王以此邑封之。
这种梵分或梵封的土地是不是可以继承、转让、出卖的私有土地，不得而知。它们是否要交赋税，也不得而知。有的学者认为，受封者只是得到土地上的收益，而无土地所有权。
关于私人占有的土地，马克思指出：“柯瓦列夫斯基在《摩奴》中发现了存在着公社土地占有制并且同时产生了私人土地所有制的痕迹”，“在《摩奴法典》时代土地共同所有制是占统治地位的形式，可是也已有了私有制；关于栅栏、关于有人掠夺他人田地等等的记载，就证明了这一点。”[1]马克思认为，土地私有制在这里产生的途径是：通过公社田地划分出个人份地的途径，即个人份地的私有化；新来移民占有了公社荒地和林地的某一地段，并将其加以耕耘。其中前者是主要的途径。
