……昔时有居士妇，名鞞陀提，极大富乐，多有钱财，畜牧产业，不可称计，封户食邑，米谷丰饶，及若干种诸生活具。尔时居士妇鞞陀提如是大有名称，流布诸方。居士妇鞞陀提忍辱堪耐，温和善制，善定善息。尔时居士妇鞞陀提有婢，名黑本侍者，有妙善言，少多行善。彼黑婢作是念：“我大家居士妇鞞陀提如是有大名称，流布诸方，居士妇鞞陀提忍辱堪耐，温和善制，善定善息。我今宁可试大家居士妇鞞陀提为实瞋、为实不瞋耶？”于是黑婢卧不早起，夫人呼曰：“黑婢何不早起耶？”黑婢闻已，便作是念：“我大家居士妇鞞陀提，实瞋非不瞋也。但因我善能料理家业，善经营善持，故令我大家居士妇鞞陀提如是有极大名称，流布诸方。居士妇鞞陀提忍辱堪耐，温和善制，善定善息。我今宁可复更大试大家居士妇鞞陀提为实瞋、为实不瞋耶？”于是黑婢卧，极晚不起。夫人呼曰：“黑婢，何以极晚不起耶？”黑婢闻已，作是念：“我大家居士妇鞞陀提，实瞋非不瞋也。但因我善能料理家业，善经营善持，故令我大家居士妇鞞陀提如是有极大名称，流布诸方。居士妇鞞陀提忍辱堪耐，温和善制，善定善息耳。我今宁可复更极大试大家居士妇鞞陀提为实瞋、为实不瞋耶？”于是黑婢卧，至晡时乃起。夫人呼曰：“黑婢，何以乃至晡时起？既不自作，亦不教作？此黑婢不随我教。此黑婢轻慢于我。”便大瞋恚，而生憎嫉，额三脉起，皱面自往，闭户下关，手执大杖，以打其头，头破血流。于是黑婢头破血流，便出语比邻，讼声纷纭，多所道说：“尊等，见是忍辱，行人堪耐，温和善制，善定善息行耶？骂我曰：‘黑婢，何以乃至晡时起？既不自作，亦不教作？此黑婢不随我教。此黑婢轻慢于我。’便大瞋恚，而生憎嫉，额三脉起，皱面自来，闭户下关，手执大杖，以打我头，头破血流。”尔时居士妇鞞陀提如是便有极大恶名，流布诸方。
佛教宣称“众生平等”，但却不容奴隶：“佛告诸比丘，不应度负债人，与受具足戒……若度若受，皆突吉罗……度奴亦如是。”即佛教不度负债人和奴隶。
和古代世界其他国家一样，古代印度的奴隶受到残酷的压迫和剥削，因此奴隶也进行了各种形式的反抗。上述鞞陀提的奴隶黑本侍者“既不自作，亦不叫作”，即进行怠工形式的反抗。
据资料记载，有一个女奴不满于自己的奴隶地位，在为其主人打水时，多次打破用于盛水的瓮。
更为激烈的反抗形式是杀死奴隶主和起义。《佛本生故事》中讲到波罗奈斯有一个商主的女儿，人称刁娘。她生性暴戾，经常打骂奴隶，结果被奴隶推进河里。巽伽王朝的末代国王也是被女奴杀死的。
文献中多次记载奴隶进行起义，如《弥沙塞部和醯五分律》中记载说：“尔时诸释五百奴叛，住阿练若处。诸释妇女欲往问询布施众僧，诸奴闻已，共议言：‘我等当于道中抄取。’”
玄奘的《大唐西域记》也记载说：迦湿弥罗国在“如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉者……便来至此……立五百伽蓝，于诸异国买鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦寂灭后，彼诸贱人自立君长，邻境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。”该书还记载说，在贵霜帝国的迦腻色迦死后，迦湿弥罗国的讫利多种（买来的奴隶）“复自称王，斥逐僧徒，毁坏佛法”[6]。这两个例子反映了奴隶与奴隶主的斗争，尤其反映了奴隶与已成为奴隶主的佛教僧团的斗争。
南亚的奴隶制萌芽于早期吠陀时期，形成于晚期吠陀时期，发展于列国时期，繁荣于孔雀帝国时期，此后逐步解体，至笈多王朝时期为封建制度所取代。
附：《摩奴法论》（中文译名又作《摩奴法典》）中关于奴隶制的条文。
415：在旗下被俘的，为了给养的奴隶，在家中生的，买来的，赠与的，继承来的和由于处罚而为奴的——七种奴隶就是这样。
