[62] 《论一种更为概括的观点》，SI，pp.113-126。这篇文章的基础乃是1951年3月15日在“第八届控制论会议”（EighthConferenceonCybernetics）上的发言。这次会议举行于纽约，受到了小约赛亚·梅西基金会（TheJosiahMacy，）的支持。
[63] 关于瑞恰慈对于解释学循环的理解，参见《循环与反馈的机制》（“CircularandFeedbackMechanisms”），载于《论一种更为概括的观点》，118页。在海德格尔解释学循环理论中，探索者“最初就完全纵身于循环之中”，承认暂时性乃是解蔽的动力因（《存在与时间》，63页）。将瑞恰慈与海德格尔比较，则可揭示瑞恰慈的“前倾驱动机制”（feed-forwardmechanism）在何等程度上事实上和本质上依然是形而上学的恶性循环。参见拙文《海德格尔，克尔凯郭尔，解释学循环：论解蔽作为后现代解释理论》，载《疆界2》。毫无疑问，这么一种比较揭示了，瑞恰慈的“机制论”在某种程度上就是海德格尔所谓的“控制论工具”，即一种抽空了内容的工具（参见海德格尔：《哲学的终结与思想的使命》，见《论时间与存在》，JoanStambaugh英译本，纽约，1972）。
[64] 在此，笔者采用RobertCreeley的术语——“诗歌乃是其机缘之尺度”，意在解除“普世/机缘”对立之中第一项的优越性，及其对意义的异化，从而将意义从殖民化的权力之中解救从来。这一再生的意义由词源学所昭明：它直接来自拉丁语日落，最后来自cadere的夺格形式（如“decasibusillustriumvirorum”），意为“没落”“寂灭”与“死亡”。笔者还想用它来唤起其他一些被殖民化的同源词语，像“案件/情形”（如“人生在世就是我们的情形”），“偶然”“意外”“终止”，当然还有源自occidere（“陨落”“下沉”）的“西方/夕土”。“西方/夕土”（occidere）乃是“终止”（cadere）和“日落”（occisus）两个拉丁词语的连接。关于海德格尔对“机缘尺度”的论述，参见《……人诗意地栖居……》。笔者对海德格尔观点的拓展讨论，参见《后现代文学与解释学危机》，载于《联盟研讨评论季刊》，“PostmodernLiteratureandtheHermeneuticCrisis”，inUnionSeminaryQuarterlyReview，Vol.ⅩⅩⅩⅣ（Winter，1979），pp.127—128.
[65] 像黑格尔一样，瑞恰慈赋予了“领悟、理解”一词以过度的意义，这正是由于其词源学含义（com+prehendre，意为“通过同时把握全体而理解”）。笔者注意到，在这种稳定配价之后，有一个解释学循环概念；按照这么一个概念，大写的存在在本体论上先于暂时性（时间性）。参见《略论领悟理论》（“TowardsaTheoryofComprehension”），SI，pp.17—18。
[66] 特别参见柏拉图：《菲德若斯篇与书信》，Ⅶ，Ⅷ，WalterHamilton英译本，企鹅丛书，1973：“……理型御使吾人借着通则之用而获领悟，于杂多感官印象之中选取推理程序所获之整一。吾人灵台曾有感物事，理性程式不外回想而已……此乃理据，唯有哲人灵魂得以重振羽翼，再度飞翔；究因在斯，理型万古栖于最佳记忆，如同神祇独霸神权而居于万物之上。唯因善用追忆之器，方可绵延开显，领悟完美神秘灵见；获此灵见之人，方修得正果，完美者实至名归。”
