“词语的进化论”（Darwinismofword）还表达了古典隐喻体系和神话系统流变和传承的基本特征。“词语进化论”是布鲁门伯格铸造出来用以阐释“神话”之经久不衰魅力的概念，是指词语在古老的神话反复被讲述和持续被接受的过程之中渐渐完成了内在文化意义的建构，从而获得了取之不尽用之不竭的内蕴，以及抗拒时间侵蚀的外在形式。布鲁门伯格把神话塑造词语、词语渐渐趋向于完形的过程称之为“蕴育生成”（Pr?gnanz）的过程，既指“形式蕴育意义”，也指“意义铸造形式”。比如，《荷马史诗》《圣经旧约》《罗摩衍那》《黑暗传》，这些史/诗未分、人与神调的神话既向我们传送着荒渺无迹时代的盈虚消息，又给我们提供了建构意义的语言材料，并且在神话千百年的流传之中，用来讲述神话的词语都经过了无情的自然选择而获得了趋向于完的形式，具有巨大的蕴育力量。[38]天演无情，优胜劣败，那些在历史之中获得了抗变能力而被精致化的词语，在一定程度上已经自我神话化，而把**指向了全部人类历史、人类世界那些“说不完的话题”，而染上了浓烈的乌托邦魅力。
通过“象征形式”，人类不仅可能把神话理解为一种知觉形式，而且把神话理解为思想与生命的形式。在神话创作过程中所涌动的激动人心的力量，经过历史的流变而无法再次被直观地体验，但是留下了趋向于“完美的书面形式”（gepr?gtForm）。
歌德给这种“经过生命发育而成”的“书面的完美形式”[gepr?gtForm]命名[39]，布克哈特紧随其后谈到了“书面完美形式的最高特权”。这种完美形式包括一切拥有“孕育能力”[Pr?gnanz][40]的东西，不仅对立于超然冷漠的姿态，而且还对立于神秘事件压倒性的明证性。就审美对象而论，意蕴定义的构成则在于它从弥漫四方的可能性领域之中呈现出来的方式。历史，恰如生命，同那种越来越取决于可能性的情境所表现的趋势背道而驰，敌对于平庸化过程所指向所聚集的“死亡本能”。历史产物和结局令我们恍然彻悟，我们从来就不会相信大脑有多大的能力。意义的孕育抵制一切取消销蚀作用、促进弥散的要素，尤其是抵制时间。但是，人们仍然疑虑，岁月蹉跎，青春难再，但时间也同样能够蕴育意义。[41]
布鲁门伯格用“词语的进化论”（einStückDarwinismusderVerbalit?t）来形容神话素材的一再重构过程。[42]“词语的进化论”，是指讲述神话的词语经历着无情的自然选择。因而，神话的流布不是一个充满谦卑之意的承先启后的过程，而是一场优胜劣败、适者生存的天演戏剧。历经千年万载而不凋谢的神话之花，其让人心醉神迷的魅力与令人折服的力量，是在讲述者与听众在漫长的时间之流中的联合作用下表现出来。在这个过程中，神话素材持续地蕴育着意义，神话形式不断地趋向于完型。虽然“词语的进化论”只不过是一种假设，布鲁门伯格还是相信，这个假设能够回答有关神话的一些关键问题，比如，神话所蕴含的特殊观物方式的终极本质问题，神话与教义、哲学比肩而立并且魅力日增的奥秘问题，神话与古代神秘主义的关联，以及现代社会神话所表现的那种令人赴汤蹈火、令英雄摧眉折腰的鼓动力量。
然而，意义的蕴育过程让言辞血肉丰满，但神话的流传过程却使形式渐渐枯竭。布鲁门伯格把这个过程称之为“把神话带向终结”。这个概念所启示的，是一种文学化的神话研究之理想的极限情境。正如“实在专制主义”是“神话创作的极限概念”一样，“将神话带向终结”就必须构成“神话研究的理想极限情境”。这种情境是指神话研究的一种未来取向：
