[9] AlexanderBeecroft，AuthorshipandCulturalIdentityinEarlyGreeceandChina：PatternsofLiteraryCirculation，Cambridge：CambridgeUniversityPress，2010.
[10] 特别参见于比克罗夫特 AuthorshipandCulturalIdentityinEarlyGreeceandChina，pp.3—9.
[11] SheldonPollock，“IndiaintheVernacularMillennium：LiteraryCultureandPolity，1000—1500，”inDaedalus127.3（1998）：41—74.特别在我看来，早期拉丁文学是对希腊文学的本土化反应，在这之后很久才迎来拉丁文学自身的世界大同主义化趋势，这将拉丁语置于早期本土语这一地位之上（早期，即是说粗略算来早于波洛克认为第一本土语的盎格鲁—撒克逊语和卡纳达语千年）同时也要求拉丁语贯穿波洛克的历史，这可以说是一种倒行逆施。
[12] 波洛克定义的狭义的世界大同主义出现的更晚。当然，波洛克认为，汉代在审美表现力上对汉语的运用不足以被认为是世界大同主义；诸如体现在公元470年汉语在韩国百济王朝碑文中的体现是一个更好的例子。参见于PeterH.Lee，AHistoryofKoreanLiterature，Cambridge：CambridgeUniversityPress，2003，p.87。
[13] 这里笔者谨慎而又含糊的陈述与《牟子》中记叙佛教传入中国是一致的。
[14] 此处引用的《牟子》出自《四库全书》，《弘明集》再版，是由僧佑（公元445—518）编纂的早期佛教选集。《牟子理惑论》，中国汉末的佛教著作。又名《牟子》，共37篇，载于《弘明集》卷一，是现存的中国人所撰最早的佛教著作。译者注。
[15] ，“BuddhismandtheRiseoftheWrittenVernacularinEastAsia：TheMakingofNationalLanguages，”inJournalofAsianStudies53，1994（3）。
[16] 在关于《牟子》创作时间的争论上，这并不是值得详尽讨论之处。相关资料可参见参考书目，ErikZürcher（许理合），TheBuddhistConquestofChina：TheSpreadandAdaptationofBuddhisminEarlyMedievalChina，2nded.，Leiden：Brill，1972，，“BuddhistDiscourseinTraditionalVietnam”，PhDdiss.，BostonUniversity，2001，pp.25—28。
[17] 'en，BuddhisminChina，aHistoricalSurvey，Princeton，N.J：PrincetonUniversityPress，1972，p.37.
[18] Chun-shuChang，TheRiseoftheChineseEmpire：Nation，State，andImperialisminEarlyChina，ca.1600B.C.—A.D.8，AnnArbor：UniversityofMichiganPress，2007.
[19] 事实上牟子流亡至当时倾颓的周王朝边缘，现在的越南首都，因此牟子后来成为越南佛教学院创始人，这种文学传播形式有权值得研究。
[20] 请注意，牟子用泰山的别名岱山指称泰山。
[21] 在《失乐园》（ParadiseLost）的序言中，也可以发现这一有趣的跨文化对比，序言中弥尔顿呼唤一位“天堂的缪斯”坐在基督教传统中的三大圣山之一上（Oreb，Sinai，Sion 橄榄山，西奈山，锡安山）用他的诗歌来助阵“助我完成那冒险之歌/平庸者不敢飞跃的高度/翻越阿诺安山”（《失乐园》）换言之，弥尔顿非凡的灵感使他得以在“阿诺安山”（赫利孔山，传统上的希腊缪斯之乡）俯瞰很大程度上就像牟子所言他能够在嵩山和泰山上俯视那样。
[22] 欲了解关于双方观点的讨论，请参见WendiLeighAdamek，TheMystiqueofTransmission，NewYork：ColumbiaUniversityPress，2007，p.242.
[23] 同样引人注目的是文章继续引用了更为久远的文本，《孟子》，这篇儒家作品同样不在五经之中。
[24] DavidOwnby，“ChineseMillenarianTraditions：TheFormativeAge，”inAmericanHistoricalReview1999，104.5.想要对黄巾之乱有一个系统的了解，请参见HowardS.Levy，“YellowTurbanReligionandRebellionattheEndofHan，”inJournaloftheAmericanOrientalSociety1956，76.4.
[25] BarbaraHendrichke，“EarlyDaoistMovements，”inDaoismHandbook，Leiden：Brill，2000.
[26] -Tzu，HowMasterMouRemovesOurDoubts：AReader-ResponseStudyandTranslationoftheMou-TzuLi-HuoLun，Albany：StateUniversityofNewYorkPress，1994，p.136.
