[5] SeeKwameAnthonyAppiah，Cosmopolitanism：EthicsinaWorldofStrangers，NewYork：Norton，，ThePoliticalPhilosophyofCosmopolitanism，Cambridge：CambridgeUniversityPress，2005；PhengCheah，BruceRobbins，andSocialTextCollective，Cosmopolitics，Minneapolis：UniversityofMinnesotaPress，1998.
[6] SheldonPollock，“TheSanskritCosmopolis，300—1300：Transculturation，Vernacularlization，andtheQuestionofIdeology，”inIdeologyandStatusofSanskrit：ContributionstotheHistoryoftheSanskritLanguage，ed.，，Leiden：Brill，1996，pp.198—199.
[7] 拉丁语便是一个有效的例子。正如学者库尔提乌斯所言，拉丁文学的世界性地位也许发迹于维吉尔（Virgil）的《埃涅阿斯纪》（Aeneid），在中世纪达到顶端——恰恰就在罗马覆灭之后（EuropeanLiteratureandtheLatinMiddleAges，Princeton，NJ：PrincetonUniversityPress，1991，pp.28-29）。在罗马帝国势力的巅峰，在公元1—2世纪，正是希腊语而非拉丁语在地中海世界发挥着世界性的功能。
[8] 自此在下面的文本中，我将使用“儒学家”（Ruist）来指代传统意义上的“儒家学者”（Confucian），从而强调文本的历史演变的复杂性和时代的践礼，这与孔子本人和后世欧洲建立的“儒教”的教学截然不同。最初，关于“儒”，礼学家，如左飞（汉学家）TotheOriginsofConfucianism：TheRuinPre-QinTimesandDuringtheEarlyHanDynasty，Bern：PeterLang，2003，pp.359—368.当儒家经典成为惯例时的时候，如在汉朝，“儒”这一术语就成为这些经典的特定用语。“儒学家”就指的是注释经典的专家，同时也指拥护这些经典所宣扬的意识形态，他们回溯自身起源，认定源于孔子，尽管他们的事业与孔子的不尽相同。在GeoffreyLloyd与NathanSivin合著的TheWayandtheWord：ScienceandMedicineinEarlyChinaandGreece，NewHaven，CT：YaleUniversityPress，2003，pp.22—23；46—48，特别是在很大程度上，汉代所言的“儒家思想”忽略了孔子本人的教学方法，这些教学方法体现在《论语》中。若要了解更多关于儒学家学识与阐释的出现，越来越多的要追溯到东汉，可查阅JohnLagerwey与MarcKalinowski合著的EarlyChineseReligion：ShangThroughHan（1250BC—220AD），Leiden：Brill，2009.
