在文章的第三部分，路德分析君主怎样运用世俗权力的问题。他认为：“君主有四重责任：第一，对上帝要忠实信赖和诚恳祈祷；第二，对人民要爱并有基督徒的服务精神；第三，对僚属和顾问要坦率和自主判断；第四，对恶人要有适当的热情和坚定。”[7]君主要爱人民，甚至“必须为人民着想，为他们谋福利，……把人民的需要当成自己的需要”[8]，似乎是资产阶级民权思想的萌芽。他主张君主要讲究治术，对僚属要信任又不能过分相信，对恶人应宽严相济。
三、路德的经济思想
早在1520年的《致德意志基督教贵族公开书》里，路德就呼吁反对进口大量丝绸、金器等大量外国货的家贼，即“丝绸和鹅绒商人”，反对高利贷，限制香料贸易和弗格尔一类的大公司，因为他（它）们使金钱外流，国家陷于贫困。[9]1524年6月，路德又发表《论商业与高利贷》，认为：“不可否认，买卖是必需的，没有它是不行的。……但是对外贸易从加尔各答、印度等地运回的商品，是贵重的丝绸、金器和香料，只供奢侈而别无用处，耗费了国家和人民的金钱；如果我们有统一的政权和君主，就不应该允许这种对外贸易存在。”他说，法兰克福是金银外流的豁口，应当“堵塞这个豁口”，并说“我们德国人应该始终是德国人！我们绝不罢休，我们应该干”。从上面的引证可以看出：路德从爱国主义出发，希望德国能有一个“统一的政权和君主”，以干预不正常的经济生活；他认为金钱是国家富裕的标志（或者是标志之一），限制某些商品进口以防货币外流是符合国家的根本利益的。这种思想似乎带有早期重商主义的特征，所以马克思称他是“德国最早的国民经济学家”。
然而，路德不是一个真正合格的重商主义者。他虽然认为商业是必要的，但又说上帝更喜欢农业和畜牧业，希望“增加农业，减少商业”[10]。他说，商人可以赚取合理的利润，以补偿其操劳和冒险，但他们总是以尽可能高的价格卖出商品，毫不顾及邻舍，实际上是违反基督教爱的精神去抢劫别人，因而是有罪的，所以应当由国家出面定出合理的商品价格。他大声疾呼反对哄抬物价、囤积居奇、买空卖空、弄虚作假、以次充好、大鱼吃小鱼和高利贷等罪恶行径，甚至认为盗贼抢劫商人的不义之财、杀害绑架他们也不过是一个坏蛋打击另一个坏蛋，有什么值得奇怪呢？[11]后来，他在《给牧师们的谕示：讲道时要反对高利贷》（1540年）里称高利贷者是杀人犯，是一只比卡库斯、格里昂或安泰都厉害的恶狼，企图毁灭整个世界，应当处以磔刑或斩首。
路德提倡所谓基督徒的交易方式，具体说这种交易方式有4种：根据《圣经》上有人拿你的外衣连内衣也让他拿去的教导，让人家“掠夺我们的财产”；按人家的需要“白白分给各人”；根据《圣经》上借钱不要指望还的教导，“有还的，我就收回；若没有还的，也就罢了”；现金和实物交易。[12]
