“基督教共同利益”指什么？从上下文看，书简的作者的意思是指城乡贫苦百姓摆脱官厅和领主的统治，换句话说是打倒现存统治阶级，是革命。把一切官厅（当然包括皇帝的官厅）、一切领主都视为应当打倒的对象，绝不是胡登或慈温利的思想，也不是有拥护好皇帝思想的农民的主张。它只能是闵采尔的思想，因为闵采尔主张立刻建立普通人掌权的统一的德意志共和国。还有，戚美尔曼证明，1525年年初当闵采尔从士瓦本南方返回图林根途中，发表过一个措词极为激烈的小册子《应该如何统治》，恩格斯称之为“坚决革命的文告”[8]，其基本精神也与书简相同。闵采尔在小册子里鼓吹，真正的基督徒不应服从人间的官厅，因为“他们是不折不扣的强盗，是当地人民不共戴天的敌人。推翻这些莫阿普、阿加克、阿哈布、法拉里斯和尼禄，才是上帝最大的快慰”。[9]
“兄弟同盟”指什么？当然指农民的其他革命组织，如“新教兄弟会”等。基督教同盟明确提出，必须团结“兄弟同盟”和一切愿意革命的人，才能实现革命的目标。这个思想非常可贵。任何人，包括贵族、僧侣和修士，如果“自动离开”宫城、修道院，“迁往普通房屋”，都可以加入基督教同盟，否则便对他们实行“世俗斥革”，向敌人提供食宿和援助者，也应照此办理。所谓“世俗斥革”，指与他们断绝一切关系，使之虽生犹死。团结“兄弟同盟”和一切愿意革命的人，对敌人实行世俗斥革，实际上是基督教同盟的政治和组织原则。
“书简”对暴力革命的态度也很有策略，只讲了“尽可能不动干戈，避免流血”，下半句没讲的话应是如果实在办不到只好使用暴力。这是闵采尔暴力革命思想的灵活运用。
关于“书简”的作者是谁有多种说法：一种认为是胡布迈尔；另一种说法是慈温利；还有一种说法是闵采尔。从上面的分析可以看出，不论它是否出自闵采尔的手笔，无疑是在闵采尔的思想影响下制定的。
三、“十二条款”
1525年2月，当士瓦本各地燃遍农民起义的烈火时，统治阶级惊恐万状。不仅士瓦本的一些中小城市纷纷与农民联合，而且连维尔茨堡主教和美因茨选侯也忙着与农民拉关系。士瓦本联盟内部信仰新教的城市，如纽伦堡，表示反对镇压农民军。那时，意大利战争还在进行，胜负未决，德军主力无法调回。符腾堡公爵乌尔利希正在积极进行复国活动，他的雇佣军已向斯图加特方向推进。农民军如能乘此千载难逢的良机主动进攻，不给敌人以喘息之机，士瓦本同盟就有可能完蛋。可惜他们没有这样做，妥协情绪帮了敌人大忙。原来在农民军中，闵采尔派固然是核心和骨干，但人数少；温和派还占优势，他们总幻想和敌人谈判，达成某种谅解或协议。
统治阶级正在策划一项阴谋。2月26日，士瓦本同盟的顾问、总务大臣埃克说：“明天我们必须再派人到农民那里去，好歹要跟他们达成一项停战协定，以便我们能以全部兵力迎击符腾堡公爵。”第二天，他又说：“这次我们置农民于不顾，就是说丢到一边，首先去迎击公爵；得手后，再回师痛击农民，定把他们打得落花流水。”[10]农民上当了。巴尔特林根农军、上阿尔郜农军和湖军的代表竟在乌尔姆与士瓦本同盟达成停战协议，并定于鸠迪加礼拜日（4月2日）再举行进一步的谈判。与此同时，士瓦本同盟的司令官格奥尔格·特鲁赫泽斯一面派兵尾追乌尔利希公爵，同时又另派部队抢先占领斯图加特。2月24日，法王弗朗西斯一世在帕维亚战败被俘，瑞士各邦见风转舵立即召回追随乌尔利希的瑞士人。失去瑞士支援又得不到农民支持的乌尔利希公爵，被迫于3月17日撤离符腾堡。接着，士瓦本同盟置正在进行的与农民的谈判于不顾，命令特鲁赫泽斯立刻回师多瑙河方向去讨伐农民军。
