闵采尔在《布拉格宣言》里还说：“上天以日工资一戈罗什把我雇了来，我正在磨快镰刀，准备收割。”[14]这是公开号召暴力革命和由普通人掌握政权，它是闵采尔政治观的核心。塔波尔派曾经主张：穷人最热心于上帝的事业，他们用剑清除世上罪恶，用“百般武器”镇压坏人，用“基督的敌人的鲜血来洗我们的手”，建立上帝的王国。闵采尔可能接受塔波尔派的思想影响。斯米林认为，闵采尔建立基督教同盟的思想也与塔波尔派有关。例如，他要求团结一切可能团结的人的思想，显然与塔波尔派的第十三条纲领有关：“领主、奴仆、市民和农民，应忠于信仰，……若不亲自与他们联合，应像魔鬼一样被消灭，或像魔怪一样被杀死，捣毁其财产”。[15]
后来，闵采尔从这种思想出发，想到要建立一个没有阶级差别、没有私有财产、没有高高在上与社会成员作对的国家政权的一种社会，即接近共产主义的一种社会。《旧约·但以理书》第7章第27节里说：“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”闵采尔解释说：“圣民就是普通人；他们是上帝事业的唯一代表人。”他认为，在普通人掌权的国家里，“根据基督爱的要求，谁也不能高于别人，每人都是自由的，一切财产应当公有”；“一切应是公有的，每人应按需分配”。
所以，闵采尔在《布拉格宣言》里，第一次公开阐明自己的基本宗教、政治观点，同路德的宗教改革划清了界限。然而，由于宣言的发表，闵采尔受到捷克当局的迫害，只好逃回德国。
三、阿尔斯特德牧师——带铁锤的闵采尔
闵采尔从捷克回来后，继续奔走于图林根和萨克森的城乡，积极从事革命活动。1522年夏，他在诺德豪森；年底，去过哈勒、魏玛和维登堡，与一位名叫奥蒂利厄·格尔森的修女结婚。大概还是1522年年底，闵采尔来到曼斯菲尔德附近的阿尔斯特德镇当牧师。这时，他不仅大胆地批判路德，毫无畏惧地攻击教会和诸侯，鼓吹暴力革命，而且着手建立秘密革命组织基督教同盟，为在地球上建立人间天堂努力奋斗，终于变阿尔斯特德镇为下层人民运动的中心。
在阿尔斯特德，闵采尔做起路德不敢做的事情来，如改革礼拜仪式，用德语而不用拉丁语做礼拜，举行圣餐不分僧俗人都可领取面包和酒，宣讲整本《圣经》而不只是抽讲福音书和使徒书，并要求大家用圣灵即理性去理解《圣经》的精神实质。闵采尔写了许多重要的小册子，如《论德国教会礼仪》《德国新教弥撒》等，接连发表，吓得当局慌忙封闭他的印刷所。他接连向四面八方派出密使组建基督教同盟，广泛吸收真正的基督徒入盟，包括诸侯、贵族在内。他经常亲自布道，号召人们行动起来打倒暴君和僧侣，建立人间的天堂。埃斯勒本、曼斯菲尔德、哈勒、阿舍斯勒本等地的矿工和下层群众，像朝圣一样经常来阿尔斯特德听他布道。史书记载：“穷苦的人们如此向往真理，以致条条大街满是来听讲道的人。”
闵采尔在布道中曾经号召萨克森选侯弗里德里克及其兄弟约翰，和人民一起用武力反抗罗马：“基督就说：‘我并未带着和平，而是带着刀剑来的。但是你们要刀剑干什么呢？你们如果要做主的仆役，那么没有别的选择，只有驱走妨碍福音的恶魔。’……凡是违背主的启示的人们，都应被消灭掉，而不予任何恩赦，……上帝在摩西《申命记》第七章里说过：‘你们不可怜恤不跟从主、去侍奉别神的人，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的偶像，这样我才不会怒斥你们’”。[16]
