莱比锡辩论以后，闵采尔回到波伊蒂茨。他又埋头读了大量的书，其中有奥古斯丁（354—430年）文集、约瑟夫·弗拉维的拉丁文本《犹太战争史》。1520年1月1日，闵采尔在给朋友的信里说，他对自己的职业感到满意，因为有很多时间学习，重读了奥古斯丁的著作和许多历史书籍，但苦恼的是无法得到更多的书。不久，他在给莱比锡书商的信里，表示想得到弗拉维的编年史、教会史，还有伊拉斯谟编的哲罗姆（胡斯的战友）全集以及康斯坦茨和巴塞尔宗教会议的记录。年底，闵采尔又表示想得到下列书籍：洛伦佐·巴尔的《论自由意志》；罗伊希林的《名人书翰》以及伊拉斯谟、胡登和梅兰希通的种种著作。[4]从上述书目可以看出，闵采尔十分关心寻求宗教改革运动中提出的种种重大问题的答案，并在寻求和探索中逐渐形成自己的宗教政治观。
1520年4月，茨维考神甫约翰·维尔德瑙尔出缺，路德趁机介绍闵采尔去接替他的职务，担任那里的第一任新教牧师。当时，茨维考市长魏森巴赫的沃尔夫也积极支持路德的宗教改革。闵采尔到茨维考的初期，继续与路德合作共同进行反对方济各会的斗争，双方并无分歧。1520年7月13日，他在给路德的信里还尊敬地称路德是“上帝之友的典范和灯塔。争论，对我来说是痛心的。我确信，上帝会根据你的和全体基督徒的意见予以解决”。[5]
二、走自己的路
茨维考位于从纽伦堡到莱比锡和北方城市的商道上，工商业发达，盛产啤酒、呢绒和亚麻布，附近不远有驰名的施内堡和舍木尼茨银矿，被誉为萨克森的珍珠。随着资本主义关系的发展，这里的贫富分化严重。闵采尔常接触茨维考的矿工、纺织工和下层群众，同在他们中间流传的再洗礼派关系密切。他们认为，既然路德说过圣礼的核心是信，那么婴儿不可能有信，对他们施洗当然无效，应到成年时再施洗礼，故称再洗礼派。再洗礼派宣传末日审判即将到来，要消灭一切不敬上帝的人，建立只有洗礼和圣餐礼的人间天国即千年王国。他们表面上与世无争，苦修苦行，实际上却反映广大下层群众对社会现状的不满。他们经常遭到搜捕和残酷迫害，到处流浪，但仍勇敢无畏，继续热情地宣传他们的主张。再洗礼派的首领是织工尼古拉·施托黑，下面有12个信徒和72个弟子，其中著名的有马克·托马和梅兰希通的学生托马斯·斯图布奈尔。
当路德的调子越来越低和逐渐倒向诸侯的时候，闵采尔挺身而出，同下层群众一起进行反对路德及其追随者的斗争。闵采尔的布道越来越激烈，他攻击“盲牧人”——“以他们冗长的祈祷吞没寡妇的家产，守候在临终的人那里不是为了虔诚，而是为了贪得无厌的私欲”[6]。据赛得曼介绍，茨维考的宗教改革渐渐形成两派：一个是以圣玛丽亚教堂为中心的路德派，另一个是以圣卡托琳教堂为中心的闵采尔派。路德派攻击闵采尔派，“宣传福音和权利却不顾财产和金钱”，站在“普通人”和“穷人派”一边，“到处煽风点火”鼓动暴动，要“在一个早上杀人”。闵采尔派则揭露路德在茨维考的亲信是“十足的金钱奴隶”，“只想生活在贵族中间”，“因为他们给你一杯葡萄酒”。[7]从后来（1523年7月9日）闵采尔给路德的信里我们知道，路德曾要求双方和好，遭到闵采尔的拒绝。1521年2月16日，茨维考市长亲自出面要求双方谈判，也没有结果。事情越闹越大，市政会决定不让他们布道，他们便举行秘密集会，于是市政府决定镇压，逮捕了一些人。敌人编了一首诬蔑闵采尔的歌谣：“黄头发，残忍的汉，嗜血成性的杀人犯；疯狂的人，大祸害，小心别叫他瞎捣蛋。”[8]4月，茨维考市当局准备逮捕闵采尔，于是，闵采尔和他的再洗礼派同伴一起离开茨维考。
