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[1] 不久前，在西方学术界发生关于《九十五条论纲》发布日期的争论。路德本人从未直接说明他贴出论纲的日期。第一次提到此事的是梅兰希通，而且是在路德逝世以后。梅兰希通说：“由于特泽尔出卖赎罪券，导致路德写出论纲于1517年10月31日贴在万圣教堂。”路德后来说，他要在11月1日去凯穆贝格会见耶罗梅·舒尔夫，并第一次明确表示要反对赎罪券的错误。这件事遭到舒尔夫的反对，而且11月1日那一天舒尔夫对讨论论纲的事似乎一无所知。1518年5月15日，路德在给勃兰登堡主教的信里，第一次提到发生过对赎罪券买卖的争论。根据上述情况，有些学者认为论纲发布的日期是10月31日或11月1日，也许是先写出信后贴论纲。不过有一点是肯定的，那就是从那以后在群众中展开对赎罪券的辩论。1527年11月1日，路德在给阿姆斯多尔夫的信里，指出11月1日是把赎罪券踩在脚下10周年纪念日。大家知道，在西方，10月31日也被认为是万圣节（11月1日）的一部分。可以说，10月31日贴出论纲的说法大体上是可取的。

[2] 利奥每年收入40万至45万杜卡特，超过任何一个西欧的君主。但他收入多挥霍更多，如乌尔比诺之战用去70万杜卡特，弟弟和弟媳一年要用5万杜卡特，侄子结婚用去30万杜卡特。

[3] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，213页。

[4] 路德先后发麦《关于赎罪券和神恩的讲道》和《关于对教皇赎罪券和神恩的自由讲道》，回复他们的反驳。

[5] 《路德选集》（香港版），上册，5—6页，译文有改动。

[6] 《阐述教皇地位及权力命令》，见刘启戈、李雅书译：《中世纪中期的西欧》，28页，北京，生活·读书·新知三联书店，1957。

[7] ［美］穆尔：《基督教简史》（中译本），156页。

[8] ［德］亨利希·海涅：《论德国》，薛华、梅安译，232，234页，北京，商务印书馆，1980。圣博尼法茨，英格兰人，多次去德国传播天主教，曾任美因茨大主教和教皇代麦，751年为法兰克王矮子丕平加冕，后被起义人民杀死。

[9] 后来，路德在他的《教会被囚于巴比伦》中也承认这一点，见《路德选集》（香港版），上册，244页。

[10] ［苏联］斯卡兹金编：《中世纪史文献》，第3卷，113页。

[11] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，230页。事实上，论纲的巨大影响是在它付印以后，可见印刷机对新教信仰的传播起了多么巨大的作用。大概在1517年12月，论纲开始在莱比锡、巴塞尔和纽伦堡付印。在纽伦堡，一个名叫克里斯托夫·朔伊尔的人，把他从维登堡得到的论纲手抄本译成德文后付印，于1518年1月初把它送到奥格斯堡，还送给约翰·厄克。差不多同时，传到亚尔萨斯。3月，伊拉斯谟得到这种印刷本论纲，并把它送给托马斯·莫尔。

[12] 《马克思恩格斯全集》，第7卷，406—407页，北京，人民出版社，1959。

[13] ［美］穆尔：《基督教简史》（中译本），219页。

[14] 1518年11月，西尔维斯特·马佐利尼反驳路德，称他是异端分子。1519年1月，路德再次作出回答。

[15] 该信的中文译文见北京师范大学历史系世界古代史教研室编：《世界古代及中古史资料选集》，534—536页，北京，北京师范大学出版社，1991。

[16] ［美］拉图雷特：《基督教史》（纽约版），709页，1975。

[17] 该信的中文译文见北京师范大学历史系世界古代史教研室编：《世界古代及中古史资料选集》，539—540页，北京，北京师范大学出版社，1991。

[18] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，236—237页。

[19] ［英］林赛，《宗教改革史》，上册，237页。

[20] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，238页。

[21] 中文译文见北京师范大学历史系世界古代史教研室编：《世界古代及中古史资料选集》，541—542页，北京，北京师范大学出版社，1991。

[22] 耿淡如、黄瑞章译注：《世界中世纪史原始资料选辑》，158—159页，天津，天津人民出版社，1959。

[23] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，255—257页。