正在阅读《第二节 从《九十五条论纲》到莱比锡辩论》
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乍一看，《九十五条论纲》不过是攻击了赎罪券，其实是攻击了整个教会制度。赎罪制度起源甚早。在早期基督教会里，凡犯有严重脱教罪行的人，只要向全体教徒忏悔并履行相应的赎罪，如施舍、延长斋期或释放奴隶等，便可以重新入教。后来，犯罪者由于种种原因，如患病，无法履行原来的赎罪而改由他人代行，赎罪的内容也可能减免，向全体教徒公开忏悔渐渐变成向教士私人忏悔。12世纪，教会正式规定七件圣事即七礼，原来的赎罪制度被纳入教士掌握的告解礼中。13世纪初，哈尔斯的亚历山大正式提出“功库”思想，宣传在教皇掌管的功库里储藏着基督、圣母和诸圣徒的无穷功德，教皇可以从中取出分给众信徒。七礼和功库，为赎罪券奠定了理论基础。到14世纪初，赎罪券便泛滥起来。

在路德之前，胡司也攻击过赎罪券，但只把它说成不道德的事情。路德与胡司不同，他大胆地指出：当金钱投入钱柜叮当作响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，所以出卖赎罪券是“犯了错误”，是“欺骗”和“捏造”，“宣传的不是基督教的道理”。[5]在中世纪，罗马教会自称是上帝创立的，教皇是上帝的代表，从来没有犯过错误而且永远不会犯错误。[6]现在，路德公然说贩卖赎罪券“犯了错误”和违背基督教的“道理”，从而极大地破除了人们迷信教会和教皇的僵化思想，促进了思想解放。中世纪教会握有政治和司法大权，人们稍有不敬就会大难临头，敢于讲出这样的话是需要相当勇气的，是要担风险的。所以，路德的宗教改革并不是一开始就充满了改良主义的妥协性质，而是富有那时候“时代特征的冒险精神”，路德是当之无愧的勇敢的宗教改革奠基人。

路德认为教会的错误主要包括如下几个方面。

1.鼓吹教皇有权免除任何惩罚，包括上帝的惩罚。实际上，“除凭自己的权力或教会法所加的惩罚外，既无意也无权免除任何惩罚”（第5条），最多是“宣布和肯定罪债已经得到上帝的赦免”（第6条）。这是剥夺教皇的神权。

2.鼓吹赎罪券对炼狱里的亡灵有效。实际上，“教会法的惩罚仅及于活人，不应惩罚亡灵”（第8条）。教皇能施于亡灵的不过是“代求”（第26条）而已。

3.鼓吹功库说。实际上，“教皇颁发赎罪券所根据的教会功库，在基督的子民中间不说，也不懂”（第56条）；它不是“现世的宝藏”，不是“基督和圣徒的功德”。（第57、58、59条）“教会的真正功库，是上帝光荣的恩典和神圣的福音。”（第62条）

马丁·路德指出教会的错误后，进一步提出信徒终生“悔改”才能得救的主张。路德认为，这才是基督教的正道。什么是“悔改”呢？路德在论纲第1条引耶稣的话“你们应当悔改”以后，接着直截了当地说：悔改“不是指告解礼，即神甫所执行的认罪和补赎说的”。这是对教会宣扬的七大圣事之一的告解礼的公开挑战。路德讲的“悔改”实质上是信仰上帝，如他后来所说的信仰是悔改之源，与天主教所说的“悔改”含义完全不同，实际上就是他不久前重新发现的“因信称义”说。据卡尔文介绍，天主教认为“悔改”指“内心的痛悔、口里的认罪与行为上的补罪”[7]，即告解礼要求的三件事。所以，路德说：“每一个真悔改的基督教徒，即使没有赎罪券，也应完全赦免惩罚和罪债”（第36条），“也都能分享基督和教会的一切恩惠”（第37条）。

路德在论纲的结尾号召“应当劝告基督教徒努力跟从他们的头基督，经历痛苦死亡和地狱”（第94条）。强调基督是头，强调基督在三位一体中的位格，甚至把基督说成是上帝的全权代表，除了基督以外不承认别的什么上帝，这是包括路德教在内的一切新教的共同特征，也是旧教中所没有的思想。所以，新教神学往往被称为基督学，新教被称为耶稣教或基督教。