……我向吹牛拍马之徒和一切和平的敌人申明一个限度：不必要我承认错误，因为我不会也不能容忍任何干扰我对《圣经》的解释，因为上帝之道是封锁不了的。如果这一点被接受的话，我准备去做和容忍一切。[6]
路德在这封信里，虽然一再表明无意攻击教皇本人，但却严肃指出罗马教廷的腐败和不可救药，甚至把它比作所多玛、戈莫拉和巴比伦那样的罪恶城，把它比作土耳其人。从他第三次表示不会承认错误看，路德还是坚持了原则，这里没有什么奴颜婢膝，更不是卖身投靠，预示着与罗马决裂的时候就要到来。
早在1520年1月，路德在给施帕拉丁的信里就表示：如果教皇谴责和焚毁他的著作，他也要谴责和焚毁教皇令。当他听说在一些地方已经在焚毁他的著作时，便决定针锋相对，予以反击。1520年12月10日晨，维登堡教堂的大门上贴出了路德的这样一个通知：
不管是谁都应当热爱福音的真理。请即于上午9时到城外圣十字架教堂，在这里将沿袭古代的和使徒流传下来的惯例烧毁诸教皇的法令和经院神学的邪书。既然福音的敌人胆大妄为，已发展到焚毁路德虔诚的符合福音精神的书。虔诚热衷的青年们，你们要起来完成这一虔敬诚笃的奇观。[7]
果然，在一个空场上准时点燃一堆干柴。路德当着几百名学生和市民的面，把教令集、谴责路德的教皇令、一本专论告解礼的书和几本约翰·厄克的书，果断地投入火中。他还想把托马斯·阿奎那的神学大全一并投入火中烧掉，可惜没有找到。他认为这样做符合《圣经》的精神和使徒时代的惯例，因为圣保罗就允许当众焚毁邪书（见《新约·使徒行传》第19章第19节）。他边烧边说：“正像你一心折磨上帝一样，让永恒之火也折磨你。”[8]几百名围观的学生围着火堆高唱赞主歌，又为被烧的教皇令唱起送葬曲。忽然有人找来一辆大车，装上厄克、埃姆泽尔等人的书，挂起教皇令，在街上拉来拉去，最后拉到刚才路德焚烧教令的空场上，一并投入尚未熄灭的火堆里。
几天以后，路德说：“这样做非常必要，教皇制及其全部教义和可恶的东西都应当统统烧掉。”[9]
这件事对德国和欧洲的震动很大。过去，欧洲发生过国王焚烧教皇令的事，但从未发生过一位普通修士敢于公开焚烧教皇令的事。路德之所以能够这样做，主要是因为他能顺应历史的趋势、合乎时代的潮流，勇敢地维护德国的民族利益，受到德意志民族的支持，整个德意志民族是他的强大后盾。有人说1520年12月10日是世界近代史的开端，不是没有一点道理的。恩格斯对路德的行动给以崇高的评价，称之为“焚烧教谕的革命行为”，并把它同哥白尼的《天体运行》一书向教会的权威挑战从而解放了自然科学相提并论。
1521年1月3日，罗马教廷正式发布“谴责并将异端分子马丁·路德及其一伙开除出教”的训令。这个训令声称，由于路德拒不承认错误，正式宣布他是一个异端分子，宣布路德及其追随者所在之处停止圣事。[10]
[1] ［德］兰克：《德国宗教改革史》，213页。
[2] ExurgeDomine，拉丁文，意思是“主起”，因训令第一个宇是“主”，所以该训令又称主起训令。
[3] ［德］兰克：《德国宗教改革史》，215页。
[4] ［美］威尔·杜兰：《宗教改革》，28—29页。
[5] 均为罪恶之城。
[6] 该信的中文译文见北京师范大学历史系世界古代教研室编：《世界古代史及中古史资料选集》，565—563页，北京，北京师范大学出版社，1991。
[7] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，250页。
[8] ［英］林赛：《宗教改革史》，上册，251页。这句话说法不一，有的作：“因为你玷污了主的（或圣徒的）真理，今天主惩罚你，将你投入火中。”
[9] ［德］兰克：《德国宗教改革史》，220页。
[10] 关于路德何时被开除出教，有不同的说法。1520年12月，查理五世皇帝认为他已被开除出教，因而不能参加帝国议会。1520年12月10日，即路德焚烧教皇令那一天，应当是路德被开除出教的日子，但又有1521年1月3日的训令。看来，1月3日可能是路德与教廷最后决裂的日子。
