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1510年10月到1511年2月（或1月底），路德因公去罗马。当他第一次看见罗马城时，曾情不自禁地举起双手高喊：“我向你致敬，神圣的罗马城！”在公务之余，他遍访罗马20多座教堂，爬了斯卡拉桑塔（据说每爬一步可救出炼狱里的一个灵魂）。有人说，他在爬斯卡拉桑塔时曾闪过一个念头，正直的人应靠信而生，[8]对罗马宣传的赎罪论产生怀疑，然后慢慢地走下来。

罗马之行更重要的是使他亲眼看见罗马教廷的腐败，决心从事改革。路德后来说：“我只希望，每个未来的牧师先到罗马去，看看那里所发生的事情。……很难描述，而且不可能相信，那里的龌龊究竟达到了什么地步，如果有地狱的话，那么罗马便是地狱。罗马本是神圣的城，而现在已变成肮脏的城了”。又说：“我在罗马时，参加过多次宗教仪式：当我一想到那里的情形时，我就深为惊讶，当他们喃喃做弥撒时，我觉得嫌恶，因为他们好像是在做滑稽剧。……基督徒愈接近罗马，就愈变坏。谁第一次往罗马去，他去找骗子；第二次，他染着骗子习气；第三次，他自己就成为骗子了。”[9]可见罗马之行对路德的影响多么深。1520年，他在《致德意志基督教贵族公开书》里还一再谈到这种感受。

1512年10月19日，路德升任神学博士，并接替施陶皮茨担任维登堡大学神学教授兼维登堡修道院副院长。1515年，任图林根和迈森教区副主教，主管11座修道院。他的日常工作很多，但还挤出时间研究、讲解《圣经》，终于成为一个著名的宗教改革家。后来，他在一封信里说：

我大概需要两个秘书，因为我整天忙于写作，什么别的事都干不了。……除写作外，我还是修道院的传道士、吃饭时的读经师，天天讲道，还得指导大学生的学习；我又是副院长、副主教，要检查莱茨考的鱼塘，要在托尔郜断赫茨堡群众的案子，还得讲圣保罗和《诗篇》。看哪！我是多么悠闲的一个人。

四、保罗再世

路德从当维登堡大学神学教授起，就主讲《圣经》。1513年8月起，他开始讲《诗篇》；1515年11月起，始讲《罗马人书》；1516年10月起，讲《加拉太书》。路德认为：《诗篇》是《圣经》的纲要，可以说是一本小《圣经》，《罗马人书》是《圣经》的精华；《加拉太书》的重要性仅次于《罗马人书》。他在讲授前写有提纲，但往往临时又做补充，后人根据他的讲授提纲和学生笔记整理成书，我们从中可以看出他的思想转变过程。可以说，从1515年11月到1516年9月他讲《罗马人书》时，已经确有新的“信仰得救”思想了，基本上完成了向新观点的转变。

《罗马人书》成书于公元1世纪后半期和2世纪初。那时，基督教还没有自己统一的教义和组织，受犹太教的影响很深。犹太教，认为上帝只降恩于犹太人，据说犹太人是上帝的选民。为反对犹太人的律法、礼仪，保罗提出人称义不在于是否是犹太人和接受不接受割礼，而是因为信仰上帝。这就是基督教的“信仰得救”（又译“因信称义”）理论。这个理论在《罗马人书》里比比皆是，如“义人必因信得生”“人称义是因为信，不在乎遵行律法”，“上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”。

到了中世纪，教会内部形成以主教、神甫和助祭为主体的复杂的教阶制。罗马教会在讲“因信称义”的同时宣称，每个级别的神职人员拥有不同等次的神权，教皇则是上帝的代表，人们要想得救必须通过他们和他们掌握的圣礼。于是，他们成了人与上帝之间的中间人。