此一段是对全经大意的总论。禅宗号为心宗，强调以心传心，对心法极为重视。自心具一切智智，即是心本觉义。真言为门，了心为本。发心修行，即知心具万行，心性本觉，心本涅槃，心行方便，心即佛国，总之，心性具足一切功德。以无所住而住其心，是引《金刚经》“以无所住而生其心”，六祖惠能即由此一句得悟，一行对此非常清楚，这一段与《坛经》六祖闻五祖为说《金刚经》而大悟一节相当接近。另外，一行据《大日经》言无住住心，惠能据《金刚经》言无住生心，也体现了南北两宗的宗风的趋向有别。
一行又言以三密方便，自净三业，主张自力成佛。同时又引《大品经》，强调今生成佛，初发心便成正等觉，说明禅宗顿悟成佛之义。一行认为心有妄执，便成三劫，若能一生除掉三种妄执，净除三业，就能成佛，无所谓时间长短。
吕建福认为，一行持“一道四乘判教论”，一道即一佛道，四乘即声闻、缘觉、菩萨、秘密乘，从中可以看出《法华经》会三归一与天台教法的影响，也与六祖惠能的“四乘说”有关联。
总之，一行对《大日经》的解释包含着会通禅密的倾向，也可以说，他之所以接受密教，是因为二者有相通之处，他想融合两家，归于一味。
与一行经历类似、学问广博、纵览诸家的僧人不在少数。守直（真）律师（700—770）便是其中之一。
据皎然《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭并序》，守直（守真）先诣苏州支硎寺圆大师受具足戒，后至荆州依真公苦行三年，其后又遍游天下二百余郡，寻礼圣迹，无所不至，“至无畏三藏受菩萨戒香，普寂大师传楞伽心印，讲《起信》宗论三十余遍，《南山律钞》四十遍，平等一雨，大小双机，在我圆音，未尝异也”，后又入五台寻礼，转《华严经》，开元二十六年（738）隶大林寺，大历二年（767）移住灵隐，五年灭度。守直曾从普寂传楞伽心印，又讲《起信论》三十余遍，合乎北宗“五方便”之意，他的禅律并重也与普寂的宗风一致。[20]
守直，字坚道，俗姓范。开元十三年（725）二十六岁时从苏州支硎寺圆大师受具足戒，圆大师事迹不详，当时另有法兴律师，作《四分律删繁补阙行事钞支硎记》，不知是否为一人。后到荆州依真公，三年苦行，真公即是兰若惠真。寻礼天下二百余郡，从善无畏三藏受菩萨戒香，复从普寂大师传楞伽心印，讲北宗宗论《起信论》三十余遍，《南山律钞》四十遍。又入五台山，转《华严经》三百遍，又转大藏经三遍。
有趣的是，守直虽然与一行没见过面，却是名副其实的师弟，往往步其后尘，一行师从过的惠真、善无畏、普寂也都是守直之师，虽然他学问广博，但在宗系上应当属于北宗，因为他不仅从普寂得楞伽心印，还专门讲《起信论》，多达三十余遍，值得注意的是，他把《起信》当成北宗的宗论，视《楞伽》为宗经，与普寂嫡传门人弘正一致，他重视《华严经》，也与北宗将此列入“五方便”有关。
一行、守直之后，还有不空门人圆敬（729—792），也是博涉律、密、台、禅的大家。
据徐文明《圆敬律师略考》：
圆敬学问广博，得法非一，他与禅宗北宗可能也有关系。他曾讲《楞伽经》，这是当时禅宗的宗经，又讲《起信论》，也是北宗非常重视的经典，被列为“五方便”之一。据《宋高僧传》卷十四《唐杭州天竺山灵隐寺守直传》，守直（700—770）律师“闻普寂大师传楞伽心印。讲《起信》宗论二十余遍，南山《律钞》四十遍”[21]。因此讲《楞伽经》、重《起信论》是当时北宗的标志之一。圆敬之时在东都北宗的势力最大，他在此至少十六年之久，受北宗影响在情理之中。……
