值得注意的是，如信“传六祖心要于本院先师”，通《净名》《楞伽》《俱舍》《百法》等经论，这个本院先师应该指的是法凝，这个“六祖”指的当然不是惠能，而应是神秀，既然普寂早已号称七祖，为何不直言七祖心要呢？是不是由于当时朝廷已经认定神会是法定的七祖，故不好再说七祖心要，害怕引起误会呢？智如、如信显然都是北宗门下，然白居易无一语道其先世，这是否由于当时南宗已经取得正统地位，故不好下语呢？白居易之作《传法堂碑》《照公塔铭》便无顾忌，可见其时北宗的地位已然一落千丈了，而且智如、如信都是“禅与律交修、定与慧相养”[25]，事实上已经变成律师了，这不能不说是北宗的悲哀。
[1] 《全唐文》，第五册附编，《唐文拾遗》，第62卷，309页，上海，上海古籍出版社，1990。
[2] 《全唐文》，卷316，1419页，上海，上海古籍出版社，1990。
[3] ［日］田中良昭：《敦煌禅宗文献研究》，555页，日本，大东出版社，1983。
[4] 据姜伯勤：《普寂与北宗禅风西旋》一文所引整理，见：《佛教与中国传统文化》，475～476页，北京，宗教文化出版社，1997。
[5] 《全唐文》，第501卷，2261页，上海，上海古籍出版社，1990。
[6] 印顺：《中国禅宗史》，147页，上海，上海书店，1992。
[7] 《全唐文》，第240卷，1074页，上海，上海古籍出版社，1990。
[8] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，107页，南京，江苏古籍出版社，1993。
[9] 《全唐文》，第280卷，1256页，上海，上海古籍出版社，1990。
[10] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，114页，南京，江苏古籍出版社，1993。
[11] 《全唐文》，第262卷，1175页，上海，上海古籍出版社，1990。
[12] 杜继文、魏儒道：《中国禅宗通史》，119页，南京，江苏古籍出版社，1993。
[13] 李华《故中岳越禅师塔记》有“以梵网心地还其本源，楞伽法门照彼真性”之句。
[14] 王尧主编：《佛教与中国传统文化》，434页，北京，宗教文化出版社，1997。
[15] （唐）王缙：《东京大敬爱寺大证禅师碑》，见《全唐文》，第370卷，1662页，上海，上海古籍出版社，1990。
[16] （唐）张彦远：《三祖大师碑阴记》，见《全唐文》，第790卷，3669页，上海，上海古籍出版社，1990。
[17] （唐）王维：《六祖能禅师碑铭》，见《全唐文》，第327卷，1465页，上海，上海古籍出版社，1990。
[18] 参见葛兆光：《中国禅思想史》，245～246页，北京，北京大学出版社，1995。
[19] 《续藏经》，第14卷，553页；第110卷，867页。
[20] 《全唐文》，第678卷，3068页，上海，上海古籍出版社，1990。
[21] 《全唐文》，第676卷，3058页，上海，上海古籍出版社，1990。
[22] 《全唐文》，第678卷，3073页，上海，上海古籍出版社，1990。
[23] 《照公塔铭》，3073页，上海，上海古籍出版社，1990。
[24] 《全唐文》，第676卷，3060页，上海，上海古籍出版社，1990。
[25] （唐）白居易：《如信大师功德幢记》，3060页，上海，上海古籍出版社，1990。
