李华不仅提到他是八世祖，还指出他住锡东京圣善寺，这与《历代法宝记》的记载是一致的。圣善寺，据《大唐相州安阳县大云寺故大德灵慧法师影塔之铭》，“至景云中，属国家大弘佛事，广辟僧方，以圣善初成，□拓硕德，以法师道齐林远，业绍□安，遂蒙征召，赴京充其大德”[1]，由此可知，其始建于景云年间（710—711），其初住持者即灵慧法师（668—716）。开元中善无畏住锡圣善寺，使之成为密宗道场。弘正何时住持圣善寺不详，然圣善寺自此成为北宗的根本道场之一，他本人也被尊为圣善和尚是没有疑问的。
虽然弘正本人的碑记不存，但他的几位弟子的史料尚在，从中可以发见其踪迹。据李华《故中岳越禅师塔记》[2]，“禅师法号常超，发定光于大照禅师，垂惠用于圣善和上，证无得于敬受阇黎”，又云“摩诃达摩以智月开瞽，法雷破聋，七叶至大照大师，门人承嘱累者，曰圣善和上，环注源流，含灵福备，乃灌其顶，龙像（象）如林”，再次肯定了弘正的地位和影响。由是可知，常超始从普寂习禅，普寂灭化后又从弘正开发智慧。常超生于神龙元年（705），卒于宝应二年（763），寿五十九，腊二十九，其受戒当在开元二十三年（735），而普寂卒于开元二十七年（739），则其从普寂受学时间不长，主要从学于弘正，故自承为弘正弟子，这表明弘正在普寂卒后便成为北宗的主要领袖之一，从其受学者很多，且多利根高才，故其门下“龙象如林”。
此说并非孤证，流于河西的敦煌S.2515号背面有《第七祖大照和尚寂灭日斋文》[3]，便提供了更详细的证据。兹将其整理如下：
金般若
惟天为大，唯尧则之；唯佛为圣，唯禅嗣之。故西天付嘱，五日照于曩辰；东夏传灯，七祖光乎皇运。我第七祖三朝国师大照和尚，出二边境，越诸心地，得如来慈，入佛知见，乘最上乘，来成正觉，坐金刚座，称天人师。禀训者迎于寰中，归依者周于宇内。随感而应，挺生圣朝，应尽还源，归乎净刹。雄名振古，威德动天。其处世也，皇上为之倾心；其息化也，圣主以之追谥。至哉妙哉，可略言也。然兹日者，则我大师寂灭之晨也。我大师所作已办，何赖斋功？然以化导恩资，师资义重，况投智印，密授心珠。窃效追攀，恭申罔极，有大弟子焉云云。禅师代家相魏，访道伊洛，创头大照和尚，了一心源，并依弘正导师，开五方便。精修靡替，名实克彰。虽处白衣，而德高缁侣；形假尘俗，而顿悟真乘。大师颐命，印开心地。然则法本无住，化必有缘，黮慈云，已垂塞表；岨赫佛日，更照流沙。来兹河泷，道诱五凉。嵩山白云，游于塞幕；伊洛明月，更挂三危。弘七祖义方，妙功斯著；传诸佛秘藏，真际冥通。可谓景贶布于前修，胜因昌于后嗣。虽性平等，道本忘情，然臣子居心，忠孝不泯。[4]
这位禅师先从普寂大师“了一心源”，并依弘正导师，“开五方便”，但他本人还是以普寂的门人自居，其所称“大师”，应该指的是普寂。他在从普寂、弘正学禅时，还是一个白衣居士，然“大师（大照）颐命，印开心地”，普寂已经对其进行了印可。由此可以表明，弘正在普寂生前便被尊为“导师”，有资格代师传教，大概相当于神秀在五祖门下的“教授师”角色。而且弘正精通“五方便”，擅长经教，这与前述常超“垂惠用于圣善和上”是一致的。这位禅师虽然自承为大照弟子，但他既然亦从弘正受学，也不妨称为弘正的弟子，如此七祖普寂之风遍及河西，也有弘正的一份功劳在内。弘正一派非但“或化嵩洛，或之荆吴”，就连西北边陲也见影响，可见其弘化之广，势力之盛。
