北宗在唐代盛极一时，影响很大，由于后世南宗大张，故许多北宗禅师未引起重视，普寂弟子修法禅师即其一也。
据《净土寺西院故大德禅和尚塔铭》：
大师俗姓张氏，太原人也，讳修法。白□英灵，孤范独秀。久学经论，陶炼精博。识幽洞微，朗鉴无畤，忽弃浮生，□世如电。开元年中，于东都同德寺花严大师门下禀学。其时归心如蜂蚁众，得意者如麟。吾师曰：“言即无言，说是无说。”廓然大晓，顿会真如，颜异于群，镜心秋月。吾师印曰：“堪为人师。”后毕麟角于天宝岁。巩县耆老，净土纲维，王城谘迎，降斯开阐。于廿年广论心地，供养无缀，来如雨花，授学门人，去住情任。值安使狂悖，谋叛中华。大师悒言：“曷逢乱世！”身瘿苦腹，知世去流，乾元四年十月廿九日夜，俪然坐化。寿算僧腊，繁不能述。但智德等稚童之年，亲蒙训诲，披衣剃发，皆师指踪，碎身殒躯，酬恩未足。属荒世俭，子父相屠，荏苒之间，卌余载。今四方清泰，岁稔时丰，若不罄舍浮财，生居幻景，峻岑南面，崇造偷婆，嵩少目前，清洛傍带，良工磨琢，用答洪恩。乃为铭曰：
大师灵骨，凡何识知。广博经论，实难匹之。心源洞启，渤澥同漪。幽鉴无滞，世伦叹希。琢磨刷炼，锤光迸飞。石刻按此碑末行，题“弟子上座智仝，僧澄，真撰，义嵩，宝珍”，是“僧澄、真撰”皆弟子名，非撰文人也。[1]
修法于开元间从学于同德寺华严大师，此华严大师当为普寂。据温金玉发现的《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》，无名（722—794），字方便，“初依北祖华严，从渐而入；后访南宗荷泽，自顿而证”，此北祖华严指的就是普寂，因为普寂曾经住在华严禅苑，故号华严大师。
修法开元中于同德寺从学于普寂，但不知是在何年，据李邕《大照禅师塔铭》，普寂长安中（701—704）住嵩岳寺，神龙二年（706）神秀去世后受命统领北宗徒众，但不知是在嵩山领众，还是至东都纲维，当然也可能是往来开法，两处居止。开元十三年（723）应诏住东都敬爱寺，十五年（725）玄宗返长安，有诏义福随驾，普寂住兴唐寺，后于开元二十七年（739）卒于此寺。如此普寂住同德寺当在开元十三年以前。
修法从学之时，普寂门庭正盛，来学者多如蜂蚁，然真正得法者并不很多，难遇如麟。普寂示众云“言是无言，说是无说”，离文字相，离言说相，修法于言下大悟，心镜顿开，普寂予以印可，谓之堪为人师，教化一方。
修法于开宝岁得受具戒，毕其麟角，应该是在天宝初年。碑文称其传授心法二十年，又言乾元四年入灭，乾元只有三年，若顺延至上元二年（761），上距天宝元年（742）恰二十年。
由于此碑是其弟子智德等于四十年后建立，修法入灭时他们都在“稚童之年”，又加上兵荒马乱，故对于先师的“寿算僧腊”都无从查考。从现有资料来看，修法很可能是于天宝元年（742）于洛阳受具足戒，同年便被巩县耆老和净土寺众自东都迎请到巩县净土寺，在此开法约二十年。净土寺始建于北魏，称希玄寺，唐初改名净土寺，今名石窟寺，在今巩义市东北大力山。
有关修法的资料现在能看到的只有此塔铭，但其贡献还不限于在此传法二十年，更重要的是确立和巩固了巩县净土寺作为北宗重要道场的地位。
据杨叶《唐故大德演公塔铭并序》：
