无住反对礼忏念佛，有人欲往五台山礼文殊，无住便劝道：“佛在身心，文殊不远，妄念不生，即是见佛，何劳远去？”这固然是对智诜“净土秽土，悉由心造”（《般若心经疏》）思想的发挥，亦与六祖强调“自性西方”，主张修“身中净土”，反对向外求取、称名念佛的思想是一致的。
无住广引经教，特别注重《楞伽经》与《金刚三昧经》，这与六祖门下重视《金刚三昧经》的传统是一致的（早期北宗对《金刚三昧经》的引述较为罕见）。可以看出，无住的学问在禅僧中是一流的，这与智诜一系禅教并重的宗风有关。
无住对上代宗风的改变是十分明显的，宗密在评述禅门诸家时竟然将净众与保唐一分为二，将保唐作为单独的一家，称其宗旨是“教行不拘而灭识”，言其“传授仪式，与金门下全异”，几乎已经不承认无住是金和尚教法的继承人了。这种观点不是宗密个人的偏见，大概是当时禅宗普遍的看法。从宗密的描述来看，无住的“教行不拘”“不受禁戒”“不置佛事”倒是与马祖一系的“无修为修”相似，其“无非无是，但贵无心”亦是将般若空理变成实修法门，因此无住禅法的南宗化是不争的事实，与神清所崇敬的净众法门差别已经非常大了。
无住虽然学究天人，教融两家，然其强攀南宗，毕竟得不到同门的支持，弟子中亦罕有能承其绪者。故他身殁之后，支派寥落，影响渐减，而净众神会却乘势崛起，蔚为正宗。无住通过嫁接南宗禅法改造智诜禅系的努力并未获得完全的成功，神会所谓“寂照灭境，超证离念，即心是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木其质；及夫妙用默济，云行雨施”，强调无心无境、体寂用有，除了一句“即心是佛，不见有身”与南阳慧忠国师的“全体是佛”有似之外，看不出有何特异之处，事实上等于又回到了原来的立场上（这也是神清独自欣赏的禅风），这使净众一系返其旧规，蜀地禅宗宗风不移，但也使其丧失了进一步发展的可能，只有宗脉的延续，并无思想的演进，而思想的停滞终究会导致宗派的消亡，蜀地禅宗至晚唐便影响不再，这或许也是无住改革失败的结果。
[1] 杜斗城：《敦煌本〈历代法宝记〉与蜀地禅宗》，见《北凉译经论》，87页，兰州，甘肃文化出版社，1995。
[2] 大正藏，51册，184页中、下。
[3] 大正藏，52册，611页中。
[4] 李商隐：《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭并序》，见《全唐文》，第780卷，3608页，上海，上海古籍出版社，1990。
[5] 段文昌：《菩提寺置立记》，见《全唐文》，第617卷，2761～2762页。
[6] 《全唐文》，第780卷，3608～3609页，上海，上海古籍出版社，1990。
[7] 杨曾文：《唐五代禅宗史》，258～259页，北京，中国社会科学出版社，1999。
