《别传》中还有一个很重要的七十年预言，这一预言的变体见于曹溪原本。此预言可能与《宝林传》有关。《别传》云：“我灭度七十年后，有东来菩萨，一在家（菩）萨，修造寺舍，二出家菩萨，重建我教。”而曹溪原本云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”从文字和语意来看，应该说曹溪原本预言出于《别传》确切说是《宝林传》的预言。六祖是否有此预言，我们不得而知。即便是有此类预言，亦非曹溪原本、《别传》所载。今所见曹溪原本预言“一出家，一在家”，颇不可解。按说二菩萨应该应在马祖与石头身上，他人难当此誉，但二人都是出家菩萨。而“同时兴化，建立吾宗”应述出家菩萨，既谓“同时”，则必有两人以上，不可云“一出家”。“缔辑伽蓝，昌隆法嗣”应述在家菩萨，与《别传》预言相应。由此曹溪原本预言应出于《别传》所抄的《宝林传》，可能在流传过程中“二出家菩萨”变成了“一出家菩萨”，也有可能南岳一系当时根本不愿承认石头一系的地位，认为石头根本不足以与马祖并立，故不满智炬之说，将“二”改为“一”，然而未曾彻底改正，留下了原意实为“二出家菩萨”同时兴化的痕迹。《别传》预言文字简单，语意也清晰可辨。一在家菩萨，指的是令韬弟子惠象（《宋高僧传》作明象），“在家”指在曹溪祖庭；二出家菩萨，指的是马祖和石头，两人在外兴化。或谓一出家菩萨指惠象，一在家菩萨指家人永和，这是过于拘泥在家出家文字，而且以永和当在家菩萨根本不可能。也有韩国学者认为二菩萨指的是道义和慧昭，此二人在新罗被称为二菩萨，且道义于兴元元年（784）来华，恰在六祖灭后七十二年[9]。这一说法亦难成立，七十年预言是中国人所编，不可能是指新罗僧人，尽管这样似乎与“从东方来”相符。道义与慧昭在中国的影响根本无法与马祖和石头相比，而且慧昭来华较晚，六祖灭后七十年时他只有十余岁，怎么可能成为六祖预言的“建立吾宗”的菩萨呢？
自先天二年（713）经七十年至建中三年（782），马祖、石头早就开始同时兴化了，建中年间并无受朝廷褒奖或其他特殊大事，六祖为何把时间推至七十年后呢？且以令韬弟子惠象（明象）应在家菩萨似有点过誉，惠象虽有守护之功，但未闻其佛学造诣如何。以令韬当之尚可，惠象则难与马祖、石头并立。因此七十年预言可能是假造的。
最澄自然不会造出此种预言，因为他还在此传中记录了神会密受付嘱的传说，所以最大的可能是始于《宝林传》。《宝林传》题为“朱陵沙门智炬集”，据陈垣《中国佛教史籍概论》考证，“朱陵”即是南岳衡山[10]，如此智炬可能一方面属于怀让之后裔，须为南岳张目；一方面又因住在南岳，对石头比较熟悉且同情，故由他传出这一预言很有可能。智炬集此《宝林传》于曹溪祖庭，自然受到令韬一系的帮助，由此“一在家菩萨”之说可视为智炬对令韬一派的答谢。也可能他们一起创出了这一预言，令韬后人只称“修造寺舍”，无夸饰之词，亦不为过。正是由于此预言与守护衣塔的令韬系有关，才有可能得到他们的允许，掺入曹溪原本之中。如此七十年之数便迎刃而解了，二十年（732）神会兴起，四十年（752）神会影响日盛，不久又为弘法遭贬，五十年（762）慧忠国师受崇，六十年（772）慧忠国师尚在，只有至七十年，即建中三年（782）时，六祖亲传弟子皆已去世，出家菩萨只能应在马祖、石头身上，可见智炬之用心良苦。然智炬也可能听到过此类传说，加以改编而成此预言，既然神会一系有二十年预言，南岳一系有此七十年预言也不足为奇。
