问道道无可修，问法法无可问。
迷人不了性空，智者本无违顺。
八万四千法门，至理不离方寸。
不要广学多闻，不在辩才聦儁。
识取自家城廓（郭），莫谩游他州郡。
言语不离性空，和光不同尘坌。
烦恼即是菩提，净花生于泥粪。
若有人求问荅（答），谁能共他讲论？
亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。
晨时以粥充饥，仲时更飡一顿。
今日任运腾腾，明日腾腾任运。
心中了了总知，只没佯痴缚钝。[15]
腾腾和尚，即是洛京福先寺仁俭，曾于天册万岁元年（695）与老安一起进宫，进短歌十九首，受到天后称颂，此《乐道歌》即其一。此偈强调道无可修，至理唯心，识取自己，莫向外寻，内心明白，外示痴钝，任运腾腾，腾腾任运。观其宗旨，与六祖一派确实差别不大。
据《祖堂集》卷三：
破灶堕和尚，嗣安国师。师在北地。
有一禅师，唯善塞灶，频频感得灶神现身，彼地敬重，剧于佛像。是时和尚至彼，为灶神说法，灶神闻法，便获生天，故现本身，礼辝（辞）和尚：“蒙师说法，重得生天，故来谢师，便还天府。”言犹未讫，瞥然不见，其灶瓦解，悉自落破。此师本不称名，因此缘故，破灶堕和尚也。[16]
破灶堕，《宋高僧传》卷十九有传，道其天后之世参事老安，通彻禅法，逍遥弗羁，又载其破灶故事，与《祖堂集》相近。唯《传灯录》述之最详。
据《景德传灯录》卷四：
又僧问：“物物无形时如何？”师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道，心能转物，即同如来。”[17]
又据《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。[18]
可见二者意思文句一致，可能破灶堕也曾与《楞严经》有关。
邺都圆寂在僧传中两次提及，不知何故。
据《宋高僧传》卷十九《唐昇州庄严寺惠忠传（圆寂）》：
又邺中释圆寂，氏族生地，俱不可寻。初从嵩山见老安禅师，道契相符，莫测涯岸。以高宗咸亨二年生，计终岁，已一百有奇年矣。襄州节度使严绶倾心供养。亦号“无生和尚”焉。[19]
此处为附传，称其终时一百有奇，即在百岁之上。
圆寂生于咸亨二年（671），寿命在百岁之上，则至少活到了大历六年（771）之后，严绶（746—822）于元和九年（814）至十年任襄州刺史、山南东道节度使[20]，若是圆寂活到此时，寿命则在一百四十四岁以上。若是言其早年曾供养圆寂，严绶大历八年（773）举进士，数年后补太子正字，历栎阳尉，曾任太原少尹、北都副留守，贞元十七年（801）至元和四年（809）任河东节度支度营田观察处置等使兼太原尹、北都留守[21]，其供养在邺中的圆寂，当在于太原任职时，当时圆寂已经一百三十多岁。总之，圆寂寿命很长，故有“无生和尚”之号。
然又据《宋高僧传》卷十《唐邺都圆寂传（掘多）》：
释圆寂，不知何许人也。恒以禅观为务，勤修匪懈。就嵩山老安禅师请决心疑，一皆明焕。寂化行相部，依附者多。久居天平等山，稠禅师往迹，无不遍寻。时大司空严绶倾心信重。享寿一百五十五岁，咸亨二年己巳岁生。按：咸亨二年辛未，合云总章二年己巳也。
世号“无生和尚”是欤。寂之高岸，恒不欲人致礼邀请，必有不可犯之色，时或非之。然则志意修则骄富贵，道义重则轻王公，非其傲诞，势使然也。[22]
