这次来访应当非常愉快，于是就有了此年老安与神秀等应诏入宫供养之事。
据《历代法宝记》卷一：
久视年，使荆州玉泉寺请秀禅师，安州受山寺请玄迹禅师，随州大云寺请玄约禅师，洛州嵩山会善寺请老安禅师，则天内道场供养。[7]
如此道安第二次入宫，是在久视元年（700）。这次是与神秀、玄赜、玄约等同门一起进宫，还遇到了先期而来的智诜，可以说是东山法派的一次盛会。
据《祖庭事苑》卷一：
入水见长人
桉耀禅师录，唐武后召嵩山老安、北宗神秀入禁中供养。因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：“入水始知有长人。”[8]
这一故事不知真假，体现了老安心无分别、定力过人的境界。
这次入宫，神秀未得放归，而道安则从容得出，回到嵩山。
《宋高僧传》指出他又到故乡玉泉寺，又道大通神秀于神龙二年（706）入灭，或请其住持玉泉，遭到拒绝，这其实是对碑文的误读。碑文称“益指于荆州玉泉”，道是前往会善寺扣门求法的人太多，道安驱之不尽，便将他们指向玉泉，使其向神秀求教，并没有老安本人回到玉泉寺的意思。而且僧传先言后神秀神龙二年（706）归寂，众请住持，下文又说圣历二年（699）为山神授戒事，先后失序。《景德传灯录》便没有提到他曾经返回玉泉之事。
神龙二年（706）九月，中宗赐紫袈裟，度其弟子十四人，并与弟子净藏一起入宫。三年（707），赐摩纳一副，他便辞归会善寺。僧传作“殆中宗神龙二年九月，勅令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺”[9]，这段文字也可断为“入中禁，受供施三年”，《祖庭事苑》便道“至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归”。
老安的卒年也是一个问题。碑文与僧传差了一年，由于“二”与“三”易误，加上碑文又漫漶不清，不排除讹三作二的可能。
据《净藏禅师身塔铭并序》：
净藏生于上元二年（675），十九岁即长寿二年（693），六载诵经，来至嵩山，遇安大师，六载如果包括十九岁那年和遇安师之年，则在圣历元年（698），亲承十有余年，自其年到景龙二年（708），正好是十有余年。不过如此理解非常勉强，细读原文，其到嵩岳，应当是诵经六载之后，故应在圣历二年（699），如此若是老安于二年（708），就不能说“十有余年”了。安大师化后，他便远到韶州礼能和尚，言下流涕，顿悟玄机。他在惠能门下一共五载，如果认定老安景龙三年（709）入灭，到惠能先天二年（713）入灭恰好五年。不过从嵩山到宝林山路途遥远，再加上他为安师办理完后事之后南下的可能性更大，中间还到过荆南，这样五年也是年头，不是实数。
总之，非常奇特的是，根据净藏的经历无法完全断定哪一种时间更准确。假如认定老安二年入灭，则前面显得很挤；认定三年，则后面时间紧张，但都能说得过去。不过依照古人只算年头的惯例，认定三年入灭更加合理。
净藏于先天二年（713）北归，住止玉像兰若“三十余周”后，回到嵩岳会善寺西塔安禅师院，时在天宝二年（743），见寺中没有经藏，便发心造写，“三五载间，造写三藏”，三五载间，即是四载，因为他天宝五载（746）入灭。
净藏塔铭保持完好，没有疑问，因此可以作为研究道安生卒时间的可靠资料。现存道安碑几种版本都有缺漏和疑点，不能排除误三为二的可能。是碑未必是当时原刻，因为会昌灭法之时，很多佛教塔碑都受到破坏，道安对此做过预言，道是“二百之后，当以驿以山，无庵无庙”。另外“破灶”只是一个外号，假如真是“破灶堕”立石，他似乎应当署上正式的法名。其门人中，是否有人真名“慧远”也是疑问，千载之后，另出一对“安远”，实是奇迹。
