惟景龙二年二月三日中夜，禅师忽而命门弟子等谓曰：“惊波洋洋，即生而亡；人代汤汤，共斯为常。无依缘报建缘，报谢缘灭。二百之后，当以驿以山，无庵无庙。深以林莽，因之野火，寻焚而灭。惟吾之初愿也。掺必化之器，运不停而寄，欲议恒久，终古无有。凡百尔众，勿违我言。”越五日将尽，□□万回大师自京驰寄披纳，宣意相喻。至八日，乃阖户去人，卧胁累足而灭。询诸耆宿，盖云禅师生于大随开皇四年，灭于有唐景龙二年，春秋得百有廿余岁矣。□□隐其灵通，圣道遗其岁时，故莫得实其报龄也。呜呼！人生如电，随风将尽，即风如我，随电皆空。三界共然，前后相莅；五运恒矣，往复何穷。惟圣灵常存，随感宣应，从游者不能尽造，希声者不能毕闻。门人之间，故有百身请代、啜血穷恋而不得者。既而绝息擗地，推膺呼天。覆载为之杳冥，川岳为之震动。蚁有号吼，鸟亦悲鸣。主君辍朝，可其付托；侯王哀赴，侑以礼仪。道远惟光，敬久弥福。嵩岩焚余，起幽灵之塔；滑城化渐，置招提之寺。且复罄金资福，广济度人。灵泉涌溜于道场，瑞气结文于林顶，异虹奇鸟，首末连见，同感盛贤之去也。
以予度禅师之至，采禅师之事。性□法力，身发法光，美以里仁，安不择地，迹□蹇而□泰，智由下而转高，斯固道以生知，德惟天纵者也。以为教必称师，是有双峰之学；贞不累俗，自有独鉴之美。形骸外物，聚散均于容尘；精神内凝，肉骨皆为舍利。
至人心洞于存没，胜被于师资，一为圣胎，一为僧宝。是以弟子慧远者，袭明承庆，演末裕源，东传之法而载极乎天，北流之妙而不坠于地。今也其没，苍然何归。同学等行出高标，业精深寂，永慕师道，长怀友风。缘幽石以形言，向遗履以投体。式资墨客，而扬德馨。辞曰：
水实精鉴，激风而扰；心实澄恬，触境而挠。
浑回者理，定以之清；沄沄者心，慧以之明。
定复伊何，清照万有；慧复伊何，明彻重垢。
是训是学，惟德惟师；狂象调伏，情马依羁。
我自贞净，勇超禅定；徧朗珠髻，大圆心镜。
不袭俗谛，慈王真如；万法都脗，五蕴何储。
堂堂如月，光流不极；抚照余晖，耴拾无得。
众所瞻仰，香光晓色；□乐相望，清明识度。
逮时而没，即心奚退；忧花疚怀，摇扬如□。
师徒齐致，离会同然；永痛斯日，载奉何年。
解吾人之愠，妙觉常存；化吾人之道，净戒弥尊。
勿信世相，但等浮云。
建塔僧破灶刊。开元十五年十月廿一日建。（石刻）
（按此首较多二百三十余字）[1]
此碑是有关道安生平思想的最可靠、最原始的资料，而《宋高僧传》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安传》也是重要的补充。此碑现有三个版本，除前引外，还有《全唐文》卷三百九十六、《金石萃编》七十七两个版本，但上引最为完整。
据此碑，大师法名道安，僧传称慧安，当为后世误传，生于开皇四年（584），僧传、《传灯录》则称开皇二年（582）。他弱年师问，出家很早，僧传称文帝十七年（597）时条括天下私度僧尼，以其本无名姓，看来他已经出家，不过属于私度僧，故而亡入山谷。大业之时，他业已成为名僧，德声闻于周郑，看来当时他主要活动于中原一带。大业中，炀帝开通济渠，征发夫丁，饿殍相望，他托钵化缘，救济存活者很多，炀帝闻之，诏请供养，他则潜入太和山。等到炀帝大业末年游历江都、天下扰攘之时，他则登衡山，于衡岳寺行头陀行。他于天下纷扰、兵火战乱之际，冰雪其操，松柏其志，并且尽最大能力减少伤亡，故立功华阳，解决边难，具体事实已经不清楚了。
