无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。[6]
六祖以无住为本，并将无住解释成人的本性，以为无住就是对于世间的善恶美丑，是非冤亲，都认识到其本性为空，因此不报复，不施害，念念自由，不受境惑，此即无缚，亦是无住。这在理论上不难理解，关键是落实在行动上不易。因为常人很容易发火，即使是口舌之争，也要睚眦必报，如此往往会导致矛盾的升级，言语之争转变成武力之争，二人之争转变成团体甚至国家之争。只有真正心无所住，不随物转，才能做到无诤。
六祖惠能对《金刚经》十分重视，此经中的须菩提便是解空第一、以修习无诤法门而著称的大弟子，须菩提不仅不与人诤，还能使人皆不生诤心，人人无诤，这一法门肯定会对六祖的无诤思想有影响。
六祖最后还有一《真假动静偈》，再示无诤：
报诸学道人，努力须用意。
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义。
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
执逆诤法门，自性入生死。[7]
六祖强调对于志同道合、言下相应者要共论佛理，相互切磋，不可相互隐瞒，而对于志趣不一、话不投机者，不可强行论辩，而是合掌礼敬，令其欢喜。禅宗本来无诤，一产生诤论，就与大道相违，因为一生争论，就有分别二见，就会自性入生死门，不能了知一味法门，一乘妙理。
总之，六祖一向强调和合无诤，并且以身作则，心口合一。他早年长期被人追杀，遭遇无数艰难困苦，但他成为一代大师后并不报复寻仇，即使是受到北宗门下的误解，甚至遭遇行昌暗杀，他也不与之计较，而是备金送别，还在后来度其为弟子。六祖以一生的言行宣示了什么是真正的无诤，怎样才能建设和谐社会，这是我们今天应当充分吸收和特别重视的宝贵的思想资源，对于世界和平和社会和谐意义重大。
[1] 《六祖坛经》，15页，徐文明注译，郑州，中州古籍出版社，2008。
[2] 徐文明注译：《六祖坛经》，19页，郑州，中州古籍出版社，2008。
[3] 徐文明注译：《六祖坛经》，88页，郑州，中州古籍出版社，2008。
[4] 徐文明注译：《六祖坛经》，40页，郑州，中州古籍出版社，2008。
[5] 徐文明注译：《六祖坛经》，45页，郑州，中州古籍出版社，1998。
[6] 徐文明注译：《六祖坛经》，46页，郑州，中州古籍出版社，1998。
[7] 徐文明注译：《六祖坛经》，105页，郑州，中州古籍出版社，1998。
