方岩大师东阳玄策为六祖惠能之大弟子之一，对南宗的传播贡献很大，然而似乎一向未受治禅史者的重视。今据诸史传，略加分疏。
玄策的名字始见于《坛经》，据曹溪原本：
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问曰：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：“我正入定时，不见有无之心。”策云：“不见有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“汝师谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五蕴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师，师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道！”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
《曹溪大师别传》于此亦有记载：
有潭州瑝禅师，曾事忍大师，后时归长沙禄山寺。常习坐禅。时时入定，远近知闻。时有大荣（玄策）禅师，住曹溪事大师，经三十年。大师常语荣曰：“汝化众生得也。”荣即礼辞归北。路遇瑝禅师处，荣顶礼问瑝曰：“承和上每入定。当入定时，为有心耶？为无心耶？若有心，一切众生有心应得入定；若无心，草木瓦砾亦应入定。”隍答曰：“我入定，无此有无之心。”荣问曰：“若无有无之心，即是常定，常定即无出入。”瑝即无对。瑝问：“汝从能大师处来，大师以何法教汝？”荣答曰：“大师教荣不定不乱，不坐不禅，是如来禅。”瑝于言下便悟云：“五蕴非有，六尘体空；非寂非照，离有离空；中间不住，无作无功；应用自在，佛性圆通。”叹云：“我三十年来空坐而已。”往曹溪归依大师学道。世人传，瑝禅师三十年来坐禅，近始发心修道。景云二年，却归长沙旧居，二月八日夜悟道。其夜空中有声告合郭百姓：“瑝禅师今夜得道！”
二者所载，略有不同。一云隍禅师庵居坐禅二十年，一云三十年；一云隍禅师住止河北，一云坐禅湖南。后者之说颇有错谬，误玄策为“大荣”，当是形误，抄写之过；玄策本居浙江东阳，若出归乡，应当是向东行，不必北上，途经长沙。其前谓智隍于玄策言下悟道，后又道景云二年（711）回长沙旧居之后于二月八日悟道，都未明示六祖对其教化之功。
《祖堂集》之《智策和尚》，实指玄策：
智策和尚，嗣六祖，在務（婺）州。师自契曹溪密旨，逍遥物外，不拘小节，未决化缘始终。师游北地，见五祖下智皇禅师，一十年修定。师遂问：“在此间作什么？”对曰：“入定。”师曰：“入定者，为有心入定耶？无心入定耶？若有心入定者，即一切有情悉皆有心，亦合得定；若无心入者，一切无情亦合得定。智皇曰：“我正入定之时，不见有无之心。”师曰：“若不见有无之心，即是常定，不应更有出入也”。智皇（无对）却问：“汝师是谁？”师曰：“六祖。”“汝师以何法为禅定？”师曰：“妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅相。心如虚空，亦无虚空之量。”皇闻此说，未息疑情，遂振锡南行，直往曹溪，礼见六祖。六祖乃如上说，智皇禅师言下大悟。龙神其夜报旧住庵处檀越曰：“皇禅师今夜得道！”
与前对照，可知《别传》所说多非，《祖堂集》与曹溪原本《坛经》基本一致，当是其时曹溪原本已经存在并部分流行的证据。
