由于一般学者至今不肯接受笔者硕士论文中的观点，不愿承认曹溪原本《坛经》的早出及二十八祖说始自六祖，故而只能将《宝林传》之二十八祖说与敦煌本《坛经》祖统说相比较，辨明其是非先后。敦煌本二十八祖说显然是自八代说扩充而成，且显得更为杂乱。法如一系引远公序说明西土传承，其说简易却无大误，神会对之进行发展，更引经文本序说明上代宗承，却犯了误认先代达磨多罗为后世达摩多罗的大错，且将千年传承固定为八代，不合史实情理，反不如概说略言为佳，然神会之说并不自相矛盾，且亦有经典为据（虽是理解有误）。继之而起的敦煌本说是将八代说一分为二，在末田地与舍那婆斯之间强行插入商那和修至师子比丘二十代，这种割裂和安插都是毫无根据的。八代说虽然不准确，但诸师前后顺序无误，只是后几代间隔太远，而敦煌本说将本无间隔的末田地与其师弟舍那婆斯（商那和修）强行分开，硬在其间插入二十代，极为荒谬无理，且如此一来，又导致舍那婆斯与商那和修、优婆鞠多与优婆崛（同名异译）的重复，分二人为四人，且同一个人前后竟相差二十代，岂不可笑！其中间插入的二十代亦无根据，若云出自《付法藏传》，自商那和修至师子比丘应为二十一代，尚有弥遮迦，不应是二十代。在截取八代说之后四代时又误将须婆蜜多与僧伽罗叉位置颠倒，这可能是无心之误。总之，其荒谬可笑之程度较八代说更甚，实是每况愈下。
指出其错误是一件很容易的事，关键在于弄清其为什么犯错误。神会是由于崇远之逼问而不得不说谎，其后人又是为了什么呢？大概不会是嫌八代说不够荒谬，有意制造出一个更加荒诞无稽的二十八代说以救之吧。细究其因，可知有两个方面，一是不愿放弃八代说，二是要凑成二十八之数。正是由于这两个相互矛盾的要求才导致了其说的自相矛盾、错误百出。
不愿放弃八代说，是出于对祖师的尊重，而既然如此，为什么又加以变易呢？如果说是由于千年只有八代不合情理，那么为什么不接受早就存在的五十代说，偏偏选择二十八之数呢？推测其缘由，或许是当时《永嘉证道歌》已然流传到北方，其中明言“第一迦叶首传灯，二十八代西天记”，因此神会门下得知西土传承是二十八代，而非八代。要想不放弃八代说，同时又扩充为二十八代，就只能东拼西凑，费尽周折。
