只是让石头一支补缺，还不能解决问题。因为石头门下有影响的弟子太少，虽然其弟子道铣有意抬举，道是“自江西方大寂、湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知焉”，好像石头处于与马祖并列的地位，门下皆相互参访，但真正属于石头的却寥寥无几，其中毫无争议且为时所重的更是屈指可数，除潮州大颠有些影响外，再难觅其人。而后世影响较大的江陵道悟、丹霞天然、药山惟俨三大家，全是与马祖关系密切、或者说被认为是属于马祖一系的。在这种情况下，只有将此三家转入石头一支，才能从根本上解决问题，使之力量大大增强，成为与南岳系并列的一大门派。因此，三家的后世不约而同地宣称自己是行思的后人，而马祖一派也加以默认。
改宗事件正好发生在会昌法难及荷泽宗衰落之后，并非偶然。然三家后人的意见也不是完全统一的，道悟一支以雪峰义存为代表，明确宣布自己属于青原系，药山一支则不太明了，这一方面是由于已经有唐伸碑文的存在，对于改宗是一个不小的障碍；另一方面，洞山之后谁代表药山一支的问题也未解决，石霜庆诸影响不小，传说洞山卒后学徒云聚石霜山，而庆诸却避入深山，而洞山门下也有云居道膺和曹山本寂两大家，嫡庶难分。从洞山的意旨、当时宗门的影响和理论上的创建来看，曹山无疑应当是洞山的嫡传，曹洞宗之名自有来历。但从法系的延续、后世的地位及当时的社会作用来看，云居无疑占有更为突出的位置。
两位大师的对峙对于改宗也有一定的影响。曹山全承洞山，不仅接续云岩法系，对于南泉的思想也汲取甚多，从其禅法理论中看到的更多是南岳的法乳，故其本人及弟子可能还是自认为是南岳的传人。云居道膺先从丹霞天然弟子翠微无学三年，后于洞山得旨，实续两家之学，虽然从其本人的语录看不出他有多少倾向于青原系的因素，但其弟子异口同声，都称自己属于青原一派，这不能说其中没有他的影响。云居弟子或其本人大概受到曹山一派宗承南岳的激励，宣称自己是青原的传人，以表明只有自己一派才是洞山正传。
由于史料的缺乏，难于悉知是否从云居时便已明确改宗，但云居弟子辈皆已自称属于青原已有多种碑文为证。为了强化这一观点，《祖堂集》大做文章，不仅完全抹去了药山在马祖门下近二十年的参学经历，还让药山弟子道吾充当了攻击马祖、抬高石头的急先锋，让道吾宣扬什么“石头是真金铺，江西是杂货铺”，并且还让百丈怀海表示承认，言“灼然是生我者父母，成我者朋友”，又一再地抬高道吾，贬低云岩，这不过是说明云岩在百丈门下二十年，杂学“堕根”，故不如道吾纯正，从侧面暗示马祖弟子百丈不如石头弟子药山。这些显然都是毫无根据的编造，目的是给人一种药山门下带头攻击江西的印象，以掩饰雪峰义存不顾江陵道悟早被视为马祖弟子的事实，有意抹杀这段历史，反过来攻击马祖的行为。不过“杂货铺”与“真金铺”之喻倒是煞费苦心，江西门下人才鼎盛，石头一支无论如何是比不了的，只好宣称自己是真金，重在质量，不求数量，对方是杂货，多而无益。如果药山门下真认为江西是杂货铺，为什么从药山到洞山，直至曹山，都多与江西门下往来，不见与石头一支结交，看起来真是真金难觅，杂货易寻，药山一派只好退而求其次了。
无论改宗的动机及原因如何，这次改宗还是给禅门注入了一股新气息，导致了两大门派相互激励、相互促进的千年盛况。禅宗自五祖之后，便形成了诸师并传、特别是南北对峙的局面，促进了各个流派的自由竞争与各自发展。会昌灭佛改变了这种百花齐放的形势，使天下禅门万马齐喑，唯江西一支独盛，这在客观上是不利于佛教的发展的，因为没有对立、没有矛盾、没有竞争也就没有协调、没有激励，形不成发展的动力。三家的改宗使原本衰落的石头一支异军突起，骤然成为堪与江西比肩的一大支（也许抬高石头、贬低江西是不得已的，不如此就不能形成两家对峙的局面），不仅丰富了禅门理论，也使禅宗内部形成了以协调为主、以对立为辅的良好局面，促进了禅宗的长期繁荣。
禅宗后来在两派的基础上形成五家七宗，使禅宗越来越兴旺。事实证明，宗派的出现有利于宗门的发展，只有百家争鸣，才能导致百花齐放，一个主义必然造成万马齐喑。从这一意义上说，曹洞宗的改换门庭也是一件好事，虽然这对于南岳一系从表面和暂时利益上看并不公平，但对其长期发展及整个禅宗的兴盛是有利的。
[1] 张美兰：《祖堂集校注》，120～128页，北京，商务印书馆，2009。
[2] 大正藏，51册，310页下。
[3] 大正藏，50册，773页中。
[4] 大正藏，50册，764页上。
[5] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，280页，南京，江苏古籍出版社，1993。
[6] 大正藏，33册，951页上。
[7] 大正藏，52册，581页上。
