此铭在义理、文句方面都与《金刚三昧经》有关。如言“良由取舍，所以不如”与经之“无生无相，不取不舍”一致，言“多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通”，与经之“千思万虑，不益道理，徒为动乱，失本心王”一致，又言“才有是非，纷然失心”亦与此相应。如言“不生不心”显然出自经之“住于不心”。此言“返照”普同于经之“迴神”等。
此铭亦有自己的创见。如言本心“圆同太虚，无欠无余”，即发展了《金刚三昧经》“一切众生，即此身中，本来满足”的思想，强调本心不唯无欠，亦是无余，无欠则自性具足，不用外求，不可增加，无余则自性自足，无法与人，不可减损。这种自性“无欠无余”的思想对后世禅门影响很大，成为许多公案机锋的理论依据。如言“智者无为，愚者自缚”，发挥了众生自身是佛、本来解脱的思想，强调身本无缚，心自解脱，若心迷不知自性解脱，复求解脱，欲至涅槃，则又为解脱所缚，为涅槃所病，这与《宝林传》卷八所载僧璨答道信问解脱之义相同。道信问解脱法门，璨反问道：“谁人缚汝？”信答：“无人缚。”璨曰：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱！”这种本自解脱的思想亦对后世有很大的影响。此铭还发挥了《金刚三昧经》悟道之人不用持戒，“能以自心无为自恣，而获圣果”的思想[10]，复引老庄玄学之义，强调“放之自然”，“任性合道，逍遥绝恼”，不取不证，即得真证，任性自然，即合大道。
本心一体无二，守护一体之心，不起心动念，不失本心，即是一觉本觉，常觉不停，觉悟之时唯存一心，故“悟无好恶”；一念生起，本心丧失，即自生迷，迷时执著二见，故“迷生寂乱”。守一为悟，念二为迷，然“二由一有，一亦莫守”，亦不可执著于“守一”。是故慧可一系在引述般若空义，说明本心“一体无性”之理时，并非完全照搬缘起性空的理论，事实上，在《金刚三昧经》中，对于因缘生灭理论做了否定，而是用真如实体一体无相、一切相空的理论结合《华严经》“三界唯心”、相由心起、一心无相的思想以说明最上乘禅唯示一心的极义。此铭亦是如此，合般若一如与华严一心为一心如，称为本心，“至道”，强调不拣择、不取舍、不好恶、不思量，任性自然，逍遥自在，如此方可不失本心。与一心之义相应，在修习方法方面强调“不用求真”，“勿恶六尘”，不取二见，而是任心、放心，自然无事，无修为修。这种无修为修的修习方法对六祖以后的禅风有很大影响，亦是道信“直任运”“不捉心”思想的前导。
[1] 张美兰：《祖堂集校注》，59页，北京，商务印书馆，2009。
[2] 《现代汉语词典》，754页，“麻风”条，北京，商务印书馆，1985。
[3] 陈浩：《隋禅宗三祖僧璨塔铭砖》，载《文物》，1985（4）。
[4] 大正藏，50册，510页下。
[5] 印顺：《中国禅宗史》，47页，上海，上海书店，1992。
[6] 杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，106、107页，北京，中华书局，1996。
[7] 徐金龙：《禅宗二祖慧可道场——司空山》，载《台州佛教》，1995（9）。
[8] 杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，105页，北京，中华书局，1996。
[9] 杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，105页，北京，中华书局，1996。
[10] 大正藏，9册，370页中。
