此经正述义理之中间六品，皆说本心。无相指本心无相，无生指本心无住无生，本觉利为本心之性，心无出入，为入实际，心性本空故真性空，本心不动即如来藏。故劝令众生“不失本心”“心常在定”。而守护本心，令其不失的方法则是不住二相，远离分别，无相，无念，无住。因此此经大义已与达摩所传有所不同，达摩之法带有原始佛教的色彩，如云壁观，如言因缘果报等。此经则以“理观”（观心如）代替“壁观”（观外境），否认因缘生灭法的存在，强调“一体无性”，无有因缘。达摩尚讲入道次第，以“二入四行”为入道法门，此经则讲“心不生境，境不生心”，“乃至二入，亦不生心”，认为“心无出入”，才能“入不入”，“入不入”始名为入。本心不动，并无出入，本不曾出，今亦无入，因此对“二入”亦不能执著。此经以般若扫除分别二相，以本心如来藏显示一体，其立说纯乎大乘，革除了达摩之法的原始佛教思想痕迹，从内容到形式都体现了最上乘禅法唯示一心（本心）的特点，奠定了中土禅宗的理论基础，具有开创性的意义。
《楞伽经》四卷文字简古，义理繁杂，不易诵解，虽然达摩藉之悟宗，但其义并非完全与最上乘宗义相合，只是相近相似而已。故慧可“创得纲纽”，依《楞伽》而作《金刚三昧经》，言简意赅，正述宗义，易学易修。慧可对此经是颇为得意的，故云“我所嘱累唯是经典”，与达摩“吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”一样。此经颇有玄学色彩，如“恢廓旷**”“挹彼虚风”“无名之名，不无于名”“其智无崖”“无崖之心”“存三守一”等，与慧可精通老庄之学相应。又此经多处提到“影”，可能与向居士所言“形影之喻”有关。入实际品末之偈有“诸佛无量劫，不舍诸烦恼，度世然后得，如泥华所出”[17]，颇有以烦恼（众生）为涅槃之本，如污泥为莲华之本之义，与向居士所言接近。慧可说法，“情事无寄”，在与慧布接谈中，言道“法师所述，可谓破我除见，莫过此也”[18]，可见慧可是颇多赞同般若空义的，与此经相应。
[1] 大正藏，16册，510页下。
[2] 大正藏，26册，922页。
[3] 《楞伽师资记》。
[4] 《楞伽师资记》。
[5] 《楞伽师资记》。
[6] 大正藏，50册，552页中。
[7] 大正藏，50册，552页中。
[8] 《大正藏》，9册，365～374页。
[9] 大正藏，9册，369页下。
[10] 大正藏，9册，369页中。
[11] 《楞伽师资记》。
[12] 大正藏，9册，第368页上。
[13] 石峻、楼宇烈等：《中国佛教思想资料选编》，第2卷，第4册，98页，北京，中华书局，1983。
[14] ［法］戴密微：《吐蕃僧诤记》，52页，耿昇译，兰州，甘肃人民出版社，1984。
[15] 大正藏，9册，370页上。
[16] 大正藏，9册，370页中。
[17] 大正藏，9册，370页下。
[18] 大正藏，50册，480页下。
