卧伦作为禅宗早期引入般若思想的代表人物，其禅法受般若影响很深是不争的事实，然禅宗一向以会通如来藏和般若两大系统为宗旨，卧伦当然也不例外。虽然从表面上看，他更多地侧重般若，然并不是说他舍弃了《楞伽》传宗的传统。其言心性“本来清净”，又言本性“显现无翳障，如日处虚空”，就表达了佛性如来藏思想。
卧伦作为禅宗当时最有影响的禅师，为本宗扩大了影响，赢得了声誉。他曾经折服了不少前来辩论的义学沙门，其中最著名的是自号“三国论师”的僧粲法师，僧粲辩才无碍，一生未遇敌手，其与卧伦连谈三日三夜，最终投地致敬。他在当时颇负盛名，道俗求学者不计其数，然由于他的思想过于超前，真正能够理解的人却为数甚少，“故此妙理，罕得广流”，这也是十分自然的。其时有属于慧光系统的玄琬律师、静琳法师等率弟子僧伽、净等前来受学，僧伽还侍之至终，然这些人都是已经成名的高僧，各有师承，不能算是卧伦的亲传弟子（其中玄琬曾在幽州主持石刻经典，以备末法，成为后世房山石经之滥觞），道宣记云“如此之辈，如鱼子焉”，足见此辈之众。据僧传记载，真正得卧伦传承的是一个名慈氏的鲍居士，他一生未娶，爱乐禅观，“亲承德音，调心养气，守闲抱素”，传持卧伦禅法五十余年，在道宣作传时已经七十五岁了。卧伦一代大师，竟靠一个在家居士传宗，真是利根难觅、妙理莫传。
卧伦本人对于生前身后都是心无挂碍的。有人问其往生何处，他答曰无尽世界，并不留恋所谓的佛国净土，这也体现了他自在自如的精神。
据《乐邦文类》卷四净觉法师仁岳《义学编论席解纷》：
空名居士，谓无已法师曰：窃惟传记所载，始自晋时庐山远公与诸信士，结香火之社，愿生西方，乃请社中刘遗民者为誓文。或曰斯乃教门权渐之方便，若究观根极，其惟息心达本，是正修行。有唐雍州蓝田释法喜，专修禅业，预知将死，大众忽闻林北有音乐之声，因以告喜。喜曰：“世间果报，久已舍之，如何更生乐处？”乃默而入定，须臾乐声便止，喜亦端坐而终。又唐京师释昙伦，临终有问：“往生何处？”答云：“无尽世界。”于是寂然而化。今详二师善逝，正是泥洹绝境，夫何遗身之徒，求生净土？以彼较此，一何粗疎！愿叩两端，用祛未悟。[13]
天台宗的仁岳本身是强调净土信仰，并不赞同所谓“空名居士”的观点的。事实上明确表示不愿往生净土的高僧很多，这里只举了法喜和昙伦两个例子。许多高僧不愿生净土，大抵有两个原因，一是净土未是究竟，并非“泥洹绝境”，二是希望在世间救度众生，不愿独善其身。昙伦便是因为后者，他希望在无尽世界中度尽众生，不求自己得安乐。
卧伦对自己身后事的处理也体现了禅宗的风格，他遗命散身于中野，施食鸟兽，体现了慈悲济生的大愿和一法不留的智慧。他对最后之事的处理，和玄景“当愿生世为善知识”和“自生常立愿，沈骸水中”[14]非常接近，体现了禅宗的宗风。
卧伦禅法的殊胜有多种原因，首先是他本人的天生利根，得自然智慧，无师智，是一个不世出的“大根大茎”；其次是他得到禅宗的真传，并将禅宗重视内在、不重形式的精神发展到一个新的高峰；其三是他将般若思想融入禅法，使传统的念佛为主的大乘禅进入一个以观空净心为主的新阶段。
