隋并州人高守节，家代信奉，而守节尤为精到。年十六七时，曾游代都，道遇沙门，年可六十，自称“海云”。与之谈叙，因谓曰：“儿能诵经不？”答曰：“诚其本心。”云即将向五台，至一处，见三草屋，才得容身。乃于中止，教诵《法华经》，在外乞求，给其衣食。节屡见胡僧来至，与师言笑，终而归，去后云辄问曰：“识向胡僧不？”曰：“不识。”云貌似戏言曰：“是文殊师利菩萨。”节虽频承此告，未悟其旨。后忽使节下山，就村取物，仍诫曰：“夫女人者，众恶之本，坏菩提道，破涅槃城。汝向人间，宜其深慎！”节敬诺，受教下山。中路乃见一女人，年十四五，衣服鲜花，姿容雅丽，乘一白马。直趣其前，扣头向节曰：“身有急患，要须下乘。马好跳跃，制不自由。希君扶接，济此微命。”节遂念师言，竟不回顾。女亦追寻数里，苦切其辞。节执志如初，俄而致失。既还本处，具陈其事。师曰：“汝真丈夫矣！虽然，此是文殊师利菩萨。”节尚不悟，犹谓戏言，然于此诵经，凡历三载，《法华》一部，甚得精淳。后闻长安度人，心希剃落，晨昏方便，谘师欲去。师云：“汝诵得《法华》，大乘种子，今已成就。汝必欲去，当询好师。此之一别，难重相见。汝京内可于禅定道场，依止卧伦禅师。”节入京求度，不遂其心，乃往伦所。伦曰：“汝从何来？”答：“从五台山来，和尚遣与师为弟子。”伦曰：“和尚名谁？”答曰：“名海云。”伦大惊叹，曰：“五台山者，文殊所居。海云比丘，即是《华严经》中善财童子第三大善知识。汝何以弃此圣人？千劫万劫，无由一遇，何其误耶！”节乃始悟由来，恨不碎其身骨，而愚情眷眷，犹希再睹。遂辞伦返迹，日夜奔驰。及至故处，都无所见。[11]
高守节的经历实是稀有，他能于五台山从善才童子所参的第三大善知识海云比丘诵《法华经》，并亲见文殊菩萨，实是难得。不过他对此尚不自知，后闻长安度人，便欲至京剃度，云告之曰汝诵得《法华经》，大乘种子，今已成就，不需要再去求度了，若必欲去，当询好师，可于禅定道场，依止卧伦禅师。守节求度不遂，便依命至伦所，伦告其所遇非他，乃《华严经》中善才童子所参之第三大善知识。且不说高守节遭遇得失，海云比丘以卧伦为“好师”，令守节往依，足以表明他对卧伦的认可，卧伦能知海云比丘的来历，也是其神通法力的体现。
P811载有藏文本的“卧轮禅师出家安心十功德”，吴其昱将其译为汉文，其文如下：
不贪（著诸）欲
喜（住）寂静处
不为女人所惑
动行善趣法
舍弃恶趣法
不损宿世之善根
完成具足今世之善根
（使）诸天欢喜（诸天叹美）
观天之行境（观天之行）
人与非人已作供养与礼拜（一切鬼神恭敬拥护）[12]
从这“十功德”来看，简直完全是传统的东西，不仅毫无新义，甚至显得粗浅简单，不像是卧伦的思想。但也不能否定其与卧伦的关系，因为卧伦事实上并未完全否定传统，只是补充一些新东西而已，况且应机说法各种层次的思想理论都是需要的，对普通人就应该用最简单的理论。
P3018开首载录了仅余残篇的偈颂，也许与卷尾的偈颂一样，都是属于卧伦的作品，其中一偈大讲了地狱之苦，有“筋皮骨散碎如星”“铁鸟芬然啄眼睛”等可怕的描述，又有一偈劝人修道，要人远离世间财色恩爱，免三涂苦，修天堂乐，内容也很寻常。看来卧伦受二祖“乍吒吟谣”的影响，很喜欢创作偈颂，他现存可以认定的作品多属此类，大概如此便于传诵，更容易影响下层民众，而禅宗不近朝廷官府，下层民众正是其最可靠的群众基础。
