S1494《卧轮禅师看心法》文字漫漶，不易辨认，然卷首“卧轮禅师看心法”七字十分清楚，大意是“心若有生……便有攀缘，心有攀缘，则有烦恼”，“心性湛若虚空，本来不生，故亦不灭”，何须收摄，徒费功夫，又有一偈颂，其云“若人求道不习无，千劫万劫枉功夫，徒自□□忍辛苦，……智者求心不求佛，了本生死却无余，……心中寂然无一物”等，还有“但勤向心照，必当自性悟”之句。
据《宗镜录》卷九十八：
卧轮禅师云：详其心性，湛若虚空，本来不生，是亦不灭，何须收捺。但觉心起，即须向内反照心原，无有根本，即无生处。无生处故，心即寂静，无相无为。[6]
这段记载和前述《卧轮禅师看心法》非常一致，看来确实表达了昙伦的思想。
观心悟道是禅门惯用的修行要方，智者大师有《观心论》，据说神秀大师亦著《观心论》，表明不同禅家对观心一法都很重视。据《楞伽师资记》，四祖道信强调“坐禅看心”，并细述了“铸想玄寂”“凝净心虚”的看心之方，五祖弘忍亦教人“向心中看一字”的法门，这表明历代禅宗都重视看心之法，卧伦传此法门自有其理。
P3018亦载卧伦的看心偈，其云：
辨说种种劳神虑，不如一心向身看。
心中寂净无介物，无物不动性常安。
无生无灭法，非佛非凡住。
本性自天然，非新亦非故。
呈现无翳障，如日虚空住。
法性实如是，慎勿怀犹豫。
生死与涅槃，从来不异路。
所以生二见，实由妄想恶。
但勤向心照，必当自惺悟。
解时不异迷，迷实不移处。
若人通达此，不求弥勒度。
又有一偈：
裹有被空缚，离无被有缠；
有无俱忘却，大病更重喧。
只缘一念子，动即两边玄。
□□□许子，孹悟直冲天。
一微通三界，逍遥独自眠。
卧伦强调观身看心，看的是湛若虚空、无有一物的本来寂净之心，这种本净之心无生无灭，非有非无，非佛非凡，非新非故，离此两边，妄想不生，如此照心，必当醒悟。本心自净，即同法性，心即是佛，不缘外境。了此本心，则顿悟成道，故但求自心，既不必攀缘境界，亦无须念想求佛。
卧伦思想的超前不仅表现在他将般若妙理熔入禅法上，还体现在他行事的与众不同、迥出时俗方面。依僧传，卧伦受具之后“读经礼佛都所不为，但闭房不出”，这种做法在当时是极为罕见的，体现了他特立独行、卓然不群的个性。在当时的佛教界，读经礼佛几乎是每一个佛教徒每日必做的功课，更是出家僧众的本分事，恐怕没人敢想过不读经、不礼佛。二祖慧可是一个极富个性的人物，早年便因“独蕴大照，解悟绝群”而招致“一时令望，咸共非之”，后来又因不顾时俗、呈其心要而使“滞文之徒，是非纷举”，晚年更“纵容顺俗，乍吒吟谣”[7]而受讥，他因自己独特的个性而备受坎坷，乃至殉命，然就连这样一位富有个性和创造性的大师也在某些方面颇为传统，不仅读诵经典，还在周武灭法之时不惜性命，保护经像。与卧伦同辈的玄景则极重形式，“二时法会，必香汤洒地，熏炉引导”，不仅常读大乘经典，而且在读经之时“行不过五，寻讫更展”[8]，读到五行便停一会再读，可见其严肃恭敬之极。在这种形势下，卧伦不读经、不礼佛确实是需要勇气和决心的，其受到的巨大压力是可想而知的。据《传法宝记》，四祖道信教人“莫读经，莫共人语”，似乎与卧伦相同，但道信本人又喜欢引经据典，看来并非不读经之人。
