端禅师是否重视般若史无明述，然昙伦确实是在他的启发下悟到般若妙理的。端禅师令其系心鼻端以得静，他则曰：“若见有心可系鼻端，本来不见心相，不知何所系也。”端禅师又教其坐去昏情，如剥葱得净，他则曰：“若见有葱可有剥削，本来无葱何所剥也？”从端禅师与昙伦的对话中可以发现后世神秀与惠能作偈示法的影子，端禅师侧重禅宗传统禅法，以楞伽如来藏思想为本，强调循序渐进、除染显净，与神秀的拂拭看净一样，昙伦则强调本来无物，既无内心，又无外境，显示侧重的是般若空义，惠能未蒙五祖传授之前与之略同。昙伦后来又与号称“三国论师”的僧桀辩论，“述般若无底，空华焰水，无依无主，不立邪正，本性清净”之义，足以表明他对般若思想的重视和通达。在重视般若上昙伦与同门玄景等无二，但他重视的不是经典文字，而是其精神实质，并将其转化为具体的禅修，在这一点上，足以彰显他的特色。他强调“行住坐卧，但离念心”，此与达摩一派“忘言忘念，无得正观为宗”[5]相应，他在实修的过程之中确实做到了这一点，这就非常难得了。
禅法又号心法，修禅意在静心。传统禅法主要是强调心一境性，即通过专著一境以达到心中不乱，实现一心，也就是住境净心，所谓十一切入即是此意。这种住境净心的法门在后世禅宗中也还作为修道初阶保留下来。卧伦对这种通过攀缘外境以净心的禅法提出了批评，以为住境净心，则心随境转，不得自在，“心有攀缘，则有烦恼”，非但不能净心，反而更令心乱。因此他提出了心不住境、离念断想的新禅法。
S6631载有卧伦的偈语三则：
卧伦无伎量，能定百思想。烦恼因兹断，菩提日夜长。
浑浑常不浊，澄澄亦不清，清浊合不合，故号生无生。
同尘随物转，事用常不惑。宁神泯是非，愿得生安乐。
《六祖坛经》载有僧举卧伦禅师偈云：“卧伦有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖对此不加认可，更示一偈云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作麽长？”惠能之偈是与卧伦针锋相对的，故敦煌传本不如《坛经》所载准确，然大意无失，足以表明卧伦禅法的特点。
可以看出，卧伦强调的是“对境心不起”，百物不思，一念不生，以此增长智慧，此与僧传所载“行住坐卧唯离念心以终其志”相同。心不住境，则妄念不生，妄念不生，则烦恼永断；烦恼永断，则菩提增长。念不起则心自寂静，心性寂静则自然入定，定根坚固，则慧芽日长；念不起，则杂染不生；杂染不生，则清净本心自然显发。
S6631还载有“四威仪颂”，从内容上看，亦当是卧伦的作品。
行威仪
行步徐徐牛顾视，高观下眄不移神。
纵使触目绕诸境，了了知心不受尘。
无尘莫为执为宗，心境双亡不住空。
任运安详到处处，行与行来岂异同？
不记心河是南北，安知途路向西东？
住威仪
住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。
纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。
诸尘所以不来前，良由静虑觉心源。
念念无依著究竟，□□真门当自诠。
坐威仪
坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒生。
闭目自知心不起，开眼观尘与理平。
平与不平支可住，于中皎洁息无明。
明与无明俱不起，贪欲之心自不住。
卧威仪
高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。
傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。
心中惠剑利如霜，相貌观瞻欲似钝。
破纳搭肚守真如，曲肘低头看漏尽。
从中可以看出，卧伦强调的是不虑不缘，心不受尘，亦是“对境心不起”之意，又言非但无尘，而且无心，较无尘唯识说更进一步，而是心境双亡，能所俱泯，不仅如此，而且不住于空，任运安祥，随处行履，这就进入一个更为高级的境界，与其后的道信十分接近了。当然，四威仪颂是否属于卧伦还有待进一步的研究，但卧伦的禅法确有超前之处是毫无疑问的。
