正在阅读《第二节 灾害：大洪水的来临与人类的再繁衍》
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洪水过后，幸存的单独的个人，往往经过天神的种种考验，最后与天神的女儿结婚，繁衍出新的人类。而在各民族神话中，出现频率最高的是，洪水过后，天地间只剩下血缘关系的兄妹二人的情况。如果不婚配，人类将面临灭绝的命运；如果婚配，又明显违背了天伦。于是，兄妹在天神的劝说之下或者在占卜之后通过重重考验，终于走到了一起。如侗族神话《丈良丈妹歌》中：洪水消尽后，只剩丈良、丈妹兄妹。太白老人来相劝：“老天有意留你俩，配成夫妻造人烟。不信你俩隔河去丢刀，刀子自会找鞘连……若是你俩违天愿……千秋罪过你俩难承担。”丈良、丈妹兄妹“低头不语照着办”，“谁知哥的刀子刚出手，马上飞到河那边。刀子飞进刀鞘里，刀不离鞘紧相连。”于是“他俩把婚完”。彝族神话《查姆》中：阿朴、独姆两兄妹从葫芦里出来以后，一位天神让他们做夫妻，他俩不同意。于是天神拿来一个簸箕和一个筛子，让他们各拿一样分上两个山头往下滚，结果簸箕筛子滚到山下正好合在一起。接下来，天神让他们滚磨，又是合在一起。最后，天神取来针和线，哥哥拿线站河头，妹妹拿针站河尾，针线同时丢河里，结果线又正好穿进针里。于是，兄妹成亲。瑶族神话《盘王歌》中：伏羲兄妹从葫芦里出来后，“哥先开口来问妹：我俩是否把亲合？”而妹妹却提出一系列难题：第一，要“隔岸烧香”“香烟相合”；第二，要“隔岸梳头”“头发相绞”；第三，要“隔河种竹”“竹尾相绞”；第四，“隔冲岭上滚石磨”要“石磨相合”；第五，要“围着树下来追捉”，“对面相逢再相合”。而这些难题哥哥居然一一实现，天意之下，兄妹只能成婚。

虽然天意让兄妹成亲，他们毕竟具有至亲的血缘关系，是近亲结婚，因此生出的孩子多是怪胎或是残疾人。如彝族有生葫芦、生肉团、生怪物等说法；藏族生的是麻绳、生肠子；白族生的是生肉坨坨、狗皮口袋、不能生育的子女；土家族生的是一串葡萄、红血球；瑶族生的是哑巴、肉团、冬瓜等等，然后通过怪胎变形繁衍出不同的姓氏、氏族或民族。如湖南江华瑶族洪水神话中，兄妹婚后生冬瓜，剖开冬瓜将籽扬撒，撒在高山的是瑶人，撒在平地的是汉人。贵州荔波瑶族洪水神话中，兄妹生下肉团四块，乌鸦衔丢四方，第一块成瑶人；第二块是水家；第三块变仲家（布依族）；第四块是汉人。而另一则瑶族神话《伏羲兄弟》中，砍碎的肉末撒在李树上长出的人姓李，撒在桃树上长出的人姓陶，杨树上的姓杨，柳树上姓柳，落竹子上的就姓祝，盘子里的姓盘，凳子上的姓邓，石头上的姓石，牛上的姓牛，马上的姓马，这样形成了百家姓。

至此，中国民族神话中的明珠“洪水再殖型神话”完成了全部的历程。人类与自然的关系由不和谐再次走向和谐，人们开始生儿育女，安居下来，人类的文明之花又一次璀璨绽放。由此观之，“洪水再殖型神话”讲述的即是人与自然关系的历程：先是人与自然的和谐共处；接着人心的贪婪引发了自然灾害的发生；最后人与自然达成和解，人类重返自然之母的怀抱。确实，人不仅是社会之子，更是自然之子，人栖居于自己所创造的文化世界中，也生存于先于自身而存在的自然世界中，与自然和谐相处则兴盛，反之则会走向衰败甚至灭亡。因此，人类在生存发展过程中必须与其他物种之间互惠、互利、和谐共生，这样才能逃离自然灾害，迎来人与自然的共生与共赢的良善生活。