人类发现谷种后，便立即拿到田里种植。可是，过了一段时间，洪水泛滥，大地上的万物都被洪水冲走，只有几只麻雀飞在天上。一天，麻雀看见有人在山顶上哭，问到：“人呀，你们为何哭得这样伤心？”人回答说：“洪水把我们的谷种冲走了，以后我们不知道如何过日子，所以才哭得这样伤心。”麻雀说：“我倒有本事能把你们的谷种抢救回来，但你们给我什么报答呢？”人说：“如果你救回谷种，可以在我们的房檐下做窝，分享我们种出来的谷子。”麻雀很高兴，立即飞到洪水上面把谷种救了回来。
——傣族神话《麻雀救谷种》[1]
远古的时候，天上出了十个太阳，庄稼枯死了，草和树晒焦了。老百姓活不下去。玉帝知道了这件事儿，降旨把二郎神召到天庭，让他去镇服这些太阳。二郎下界。一晃三尖两刃刀，把它变成一根金扁担。二郎用这根金扁担挑着山赶太阳，抓住一个，用一座山压住，再抓住一个，又用一座山压住。追啊，压啊，他一口气压住了九个太阳，眼看最后一个太阳就要抓住了，“咔嚓”一声，扁担却折断了，担着的两座山“呼隆”一声掉了下去，一座落到了口外，一座落在了偏崖子。现在，偏崖子那半拉山上还有两个方方正正的石洞，据说就是当年二郎神插扁担的地方。二郎的扁担一折，太阳便跑远了。他转念道：“罢了，就留一个给人间照亮吧！”
——冀东二郎神神话[2]
人类从生存到发展的文明演化进程，就是向自然学习、与自然互渗的发展，这种学习、互渗不是纯表象的，而是在熟知、洞悉自然的法则的基础上，人与自然共同地协进演化。当然，人类的进化过程不是一帆风顺的，中国各民族都有着洪水、干旱等灾害神话，但是与其他国家、地区的逃避自然灾害的神话不同，中国神话着重讲述人类通过认识、利用和改造的实践活动来抗御对自然生态系统的破坏，恢复自然界的正常秩序。因此，中国人类从生存、进化到从灾害中突围，再到文明的发展过程中，无论在“人与自然”关系的物质基础层面，还是在“人与人”关系的文化制度层面，都表现出人与自然协进演化、交织相行的特点。可以说中国的文明史，就是一部人与自然协进演化的历史。
[1] 转引自岩峰：《论傣族谷物神话与谷物祭祀》，《云南社会科学》2006年第3期。
[2] 转引自郑伯农：《后羿射日乎?——关于神话和历史的杂糅》，《文艺理论与批评》2003年第5期。
