如此众多的民族神话中，人类都是在动物的直接努力下取回了谷种，迈出了农业生产的一大步。在此基础上我们认识到，神话不是无意识的产物，而是有意识的创造，它既是维护人与自然原初秩序的神圣工具，又是对现存状况合理性的终极解读。比如在一些民族神话中，老鼠、麻雀为人间带来谷种，其实是因为，原始先民们刚开始发现野生稻谷并把它移植栽种的时候，会遇到各种难以抵抗的自然灾害，如水灾、旱灾、虫灾、鸟灾、鼠灾等，特别是老鼠、麻雀等动物经常偷吃粮食，人们除之无术、恨之无补，于是只好说谷种是它们最先吃到的或是经历千难万苦，从天上为人类寻回的，这样也就等于间接地承认了老鼠、麻雀偷吃的合理性。于是，古代的时候有着祭鸟与祭鼠的仪式。祭鸟仪式多是在田野里进行，祭时边念祭词边将祭物抛撒在地上，凭雀鸟捡食。据说，吃食祭品的鸟类便会保佑人们五谷丰收，并且在谷子成熟时就不会成群抢吃。祭鼠仪式则主要在各户的家中进行，每年新谷入仓，都要先给鼠献饭，让鼠吃了神饭后不侵犯谷仓。有些地方，人们为了报答老鼠送来谷种之恩和请求鼠的庇佑，甚至答应除夕夜让鼠结婚。如常州市的武进县一带，至今除夕节都要准备带鱼肉的鼠饭，让小孩子在米团上插花，置于鼠穴旁，谓之送嫁。
至于狗与稻种起源扯上关系，大概是由于狗在人类由狩猎、采集的生产方式向农业生产的历史演进过程中，发挥过重要作用，后来便自然而然地与稻种来源发生了因果联系。人类社会生活中最早的劳动分工是按性别来进行的，男性主要从事狩猎，女性主要从事采集，这是前农业生产时代人类普遍的分工模式。男性在狩猎过程中开始了对动物的驯化。“狩猎者常常长时间地饲养同类兽，有时他们特意留着幼小的母兽和幼兽以保持食物来源的生存。在捕猎中活捉的幼兽可能被带回宿营地，依靠捕捉它们的人们生活，这样就达到了部分驯化。狩猎者可能会获得控制一些带头动物情况的可能性，兽群总是跟在它们后面。动物宠爱或者限制猎物活动的经验一旦暗示出了一种新的生活方式，人们就可能开始了对不同种类动物的驯化试验。”[3]大多数动物学家认为狗是由狼驯化而来的。狗驯化成为家畜以后，经常陪伴男性外出捕猎，在山野之中东奔西跑，身上粘了野生植物的种子，带回“家”后，撒落在附近，生长出来，被女性在采集过程中发现逐渐培养成农作物，并在此基础上发明了农业生产。“毫无疑问，农业的发明是妇女对人类财富的最大贡献之一。在攫取经济中，经常关心以植物产品供应家庭的是妇女，因此妇女可以把种植这项伟大的发明付诸实现。”[4]而与此相应的是，在这一过程中狗却是男性驯化的，所以在很大程度上人们把男性就等同于狗，特别是随着男性在农业生产中地位的凸显，人们就在谷种起源神话中把对男性的崇拜与对狗的崇拜合二为一。由此，在一些民族的谷种起源神话中，男人和狗是可以互相变化的。如上文提到的藏族神话，阿初的王子到蛇王那里取青稞种籽，被蛇王变成狗，得到姑娘的爱情之后，他又变成了男人。而苗族神话中则说，御狗翼洛揭了神农的皇榜，从西方恩国取来谷种后娶神农的女儿为妻，繁衍苗族和汉族的祖先。这些神话虽然没有直接说出狗变成男人的情形，但还是暗示以狗为图腾的男子与狗之间互为易形的关系。
