（2）羿焉彃日，乌焉解羽。
——《天问》
——《淮南子·本经训》
（4）羿除天下之害，死而为宗布。
——《淮南子·氾论训》
在此基础上，我们解读后羿射日神话发现，羿治理十日并不是十日并杀，而是对自然原初秩序的一种恢复，一日规律地升落于扶桑树正是宇宙天地间的初始面貌，也正是这种太阳升落的规律成就了人与万物生长、活动之规律。所以，从这一意义上说，羿之射日正是对人与自然原初秩序的恢复。此外，这种恢复又是人与太阳之间的互渗与互流，当后羿手中之箭射向太阳，实质上正是羿与日之间的能量与物质的交换，最终达到两者之间的平衡，以此实现人与自然的和谐共生。故此，后羿射日还是人们追求人与自然和谐共生的努力。
后世在解读后羿神话时，有些学者认为射日的实质是祈雨，或者是巫术，再或者是生殖崇拜，本书认为这些都是对后羿射日的错误解读。因为，除开在汉民族广泛流传的后羿射日神话之外，中国有20多个民族出现了“多日”与“射日”的神话，如：壮族“特康”射日、布朗族“顾米亚”射日、蒙古族“乌恩”射日，等等。其中，独龙族神话《猎人射太阳》中说，天上两个太阳照得大地草木枯槁，于是一个善射的猎人奋勇前往射日，射落男太阳后，女太阳吓得藏匿起来，人们只好请雄鸡把太阳喊出来，女太阳冉冉生起。而被射落的男太阳瞎了眼睛，则变成了月亮。今天人们看到的月亮上的那个黑点，就是猎人在月亮上走动时留下的影子。[6]湖南永顺、龙山土家族神话《果老射日》中说，神人张果老造天制地不久，天下又突然发了一场大洪水。洪水接连涨了七天七夜，把天地都冲垮了。随后，张果老又造天制地，洪水退了下去。可是，大地到处水糊糊的，张果老就叫十二个太阳来晒地。大地晒干了，可是草木也枯了。张果老只好制造铁箭铜弓，爬上马桑树射下了多余的十一个太阳。为了不让人们爬上马桑树去射最后一个太阳，张果老用棒子打弯了马桑树，大地又重新恢复了生机。而在冀东一代则流传着二郎神射日的神话：
远古的时候，天上出了十个太阳，庄稼枯死了，草和树晒焦了。老百姓活不下去。玉帝知道了这件事儿，降旨把二郎神召到天庭，让他去镇服这些太阳。二郎下界。一晃三尖两刃刀，把它变成一根金扁担。二郎用这根金扁担挑着山赶太阳，抓住一个，用一座山压住，再抓住一个，又用一座山压住。追啊，压啊，他一口气压住了九个太阳，眼看最后一个太阳就要抓住了，“咔嚓”一声，扁担却折断了，担着的两座山“呼隆”一声掉了下去，一座落到了口外，一座落在了偏崖子。现在，偏崖子那半拉山上还有两个方方正正的石洞，据说就是当年二郎神插扁担的地方。二郎的扁担一折，太阳便跑远了。他转念道：“罢了，就留一个给人间照亮吧！”[7]
如此多的民族不约而同地出现与射日相关的神话，可见远古中国确实存在着头顶烈日、草木干枯的现实观测，射日神话的物质基础只能是干旱的自然灾害。更为重要的是，祈雨、巫术、繁茂的生殖力，这些固然伟大和灵光闪耀，但似乎还不足以成就尧的千古“天子”之业，致使“尧舜禹”新的历史时期的到来，甚至不足以使后羿成为万民敬仰的英雄。又有什么比拯救人民于自然灾害之中，让他们过上安定、太平、和谐的生活更伟大的功绩和更宏大的历史事件呢？
射日神话产生之后的漫长岁月中，中国上古历史上又出现了另一个后羿，即东方有穷氏之君。因两位后羿同名，且均为东方之人，所以战国以来，故事出现相互融合、重叠，甚至泾渭不分的现象。但是，关于有穷后羿的事迹无论后世如何改造，都无法跻身于神话行列，更不能取得如射日后羿般英雄之神的地位。
