如此多的顾虑使得我们在重述神话时不得不如履薄冰般慎而又慎。当然，无论我们做多大的努力，也不可能完全还原成历史原本的脉络，或还原到神话的制造者——原始先民生活的世界中，完全避免现代思想范畴的介入也是不可能的。但是，重述中国神话生态伦理意象亦是时代与学术之所需，我们不能因种种困难而因噎废食，或者是望而却步。好在“思想”、“精神”或者“文化”作为一种意义存在，有其超越具体历史、场景的一面，可以说这些至今仍流淌在每个中国人的文化血液之中，解读与重述亦是对自身的审视与反思。由是，重述中国神话生态伦理意象态度应该是，我们用现代哲学（生态伦理学）的“境域”对中国神话进行观照时，必须对我们所使用的框架本身有所自觉，是利用现代的学术资源去观照与解说，而非将其置身于一个毫不相干的现代哲学范畴中将其进行任意裁剪与扭曲。
基于以上考量，本文将遵循以下几条方法论原则：
1.重述中国生态伦理意象的过程中，必须从大视野、全学科的高度来解读与研究，在贯通文学、史学、哲学、宗教学、民俗学、人类学、社会学等人文社会科学的基础上，引入自然科学的相关内容与研究方法，尽可能地对中国神话生态伦理意象进行贯通理体、本末兼察的全方位、立体式的考量，避免其陷入“碎片”化的境遇。同时，重述神话的过程，也是心灵与身体回归到神圣本位与生命本源的过程。因此，必须将心灵放逐于神话与天地之间，让笔者的愚钝、蒙昧、麻痹的心灵在吸收万物之神性以后，变得敏感、纤细、柔情，能丝丝入扣地感知天道所生的神秘创造力，在理性与感性的熨服中感知神话为何，神话何来。
2.重述中国生态伦理意象的过程中，必须对其不同媒介予以重视，而不是专注于“文本”的解读。具体来讲，必须重视三种媒介的作用：一是文本媒介，指书写文字文本传承下来的，从甲骨刻辞到古代文献的文字体系；二是口头媒介，指在民间口头传播的叙事，或仪式礼俗、禳灾治病等讲唱表演的口传体系；三是图像媒介，指以雕塑、绘画等造型艺术符号传承下来的，如彩陶文化、瓷器文化、石器文化、玉文化、建筑、工艺品等图像体系。更为重要的，要注重这三种媒介的相互补充与印证。如研究女娲神话的生态伦理意象，既要考虑《淮南子》、《太平御览》等文本中记载的内容，又要收集民间的各种口传神话，特别要关注各地面貌各异的女娲庙、女娲的石刻和不同地区、不同民族、不同年代墓葬中出土的女娲画像、工艺品以及女娲伏羲图等，还可以和地区的名称、形象各异的大母神进行比较。文本神话、口传神话可能因历史的久远发生变异，甚至是刻意地修改，而埋藏在地下的文物却有效地避免了人为的干扰，较好地保持了神话的原貌，是进行中国神话生态伦理意象审视不可多得的优质媒介。如半坡文化遗址出土的人面鱼纹彩陶盆，就为解读中国“人兽同体”这一神话生态伦理意象提供了良好的考古资料，也可以为“祖先神话”、“生殖神话”的解读提供图像支撑与实物依据。鉴于我国神话学、民间文学等领域的学者对我国民族口传神话已经进行了长期、系统的收集与整理工作，并出版了数量众多的口传神话的专集、专著，因此，本文对口传神话的研究主要建立在这些学者整理后的专集、专著或论文的基础之上。
3.重述中国生态伦理意象的过程中，必须在尊重中国神话生态伦理意象完整性前提之下，援引现代思想与学术的一些资源观照、阐释，以期把握其独特的文化品格。之所以重述神话生态伦理意象，无非是使其贴近现代人的生存处境、思想信仰和思维习惯，以期能帮助人们在世俗生活的层面上渗透进应有的诗性智慧。由是观之，神话生态伦理意象的解读必须贴近现代人接受的思维方式、学术表达和逻辑习惯，这样才能走进现代的生活世界与学术世界，为现代人接受，从而在重述中发展，在发展中成就其神话生态智慧的普遍性与恒久性。而现代思想又包含两个部分，中国思想与中国学术资源，西方思想与西方学术资源，因此，援引现代思想、学术资源观照、阐释中国神话生态伦理意象，既是“以西释神话”，也是“以中释神话”，是西方文化与中国文化的碰头与联合，唯如是，才能以期让中国神话的生态伦理传统进入西方哲学的视野，让西方的生态伦理的学术追求在中国文明的源头——神话处获取精神源泉。
“中国神话生态伦理意象”的展演和重述，解释与再重述，将是一个永恒的过程，也是人类追求意义生命的永恒事业，而这些都统归于人类对与自然和谐共生的美善生活的向往与追求。所谓美善生活不是别的，也不可能是别的，而是一种特定生活样态下的关于人类的尊严与自然的尊严、人类的生命价值与自然的生命价值的一般共识。正因于此，重述中国生态伦理意象是讲述了一个别样的故事，是一场关于意义生活与原初秩序跨越千古的对话。
[1] 《马克思恩格斯选集》第二卷，北京，人民出版社，1995，第28页。罗伯茨公司是19世纪英国的一家著名机器制造公司，武尔坎为古罗马神话中的冶金神，能制造各种精良武器和盾牌；丘比特为古罗马神话中的雷神，具有最高权威；动产信用公司是19世纪法国的一家大股份银行，海尔梅斯为古希腊神话中的商业之神。
[2] 参见李培超：《伦理拓展主义的颠覆——西方环境伦理思潮研究》，长沙，湖南师范大学出版社，2004，第1～2页。
[3] ［美］霍尔姆斯·罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶平译，长春，吉林人民出版社，2000，第16页。
