透过这些普遍存在的“卵生人”神话生态伦理意象的神秘面纱，我们发现，这些很大程度上来自于原始先民最初的生活经验。当他们看到鸟、龟、昆虫等动物破卵壳而出，孕育出生机勃勃的崭新生命，便会自然而然地产生一种联系，认为一切生命的诞生都与卵有关系，卵是生命的本源与母体，于是幻化出许多人的生命源于卵的神话，并把卵或卵状物当成自己的祖先。而当今大量的考古发现，对卵生之物，如鸟的崇拜在原始时期大量存在，河姆渡、良渚、马家窑文化中有大量鸟纹形象，包括而后成为中华民族代表性图腾之一的凤凰，都是以未经驯化的原鸡为原型。中国至今还有着食蛋（卵）便能生子，或生子送红蛋（卵）的习俗；云南鹤庆一带的白族少妇，每逢春耕前多到河塘乞育，乞育者手握两个煮熟的红鸡蛋，到塘里沐浴，并用红蛋滚擦身体，回家后与丈夫分食红蛋。这些，都是表达人们对生命源头的本真的敬意与崇拜。
5.感生人
感生神话，又称贞洁受孕神话，或孕育图腾主义，一般多指某女（通常为处女）身体接触或感受某物、或者意念涉及某物而受孕，然后孕育出人类的始祖。
中国不仅是汉族，其他各民族当中，都存在着大量丰富的感生神话，主要分为两类，第一类是直接接触客体而受孕感生，即触物感生；另一类则在意念中与客体交感，即意念感生。
在中国神话中，商人的始祖契和周人的始祖弃因其母触物感而生的神话十分有名，连一贯严肃的史家也对此多有所记载。据《诗经·玄鸟》、《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初篇》以及《史记·殷本纪》等文献记载，殷契的母亲名叫简狄，有一天她出门行俗，看见有玄鸟（或说燕子）堕下一枚卵，就取来吞食，因而怀孕生下契，后来成为了殷商的始祖。另据《诗经·生民》、《史记·周本纪》等记载：后稷的母亲名叫姜嫄，有一次她在野外见到一个巨人的脚印，心中高兴，便将自己的脚放进去试，结果“践之而身动”，怀孕生下了弃。姜嫄认为这样生出的孩子不祥，想把他扔掉（所以给他起名叫作弃），结果无论扔到哪里，孩子都神奇地得到佑护，姜嫄这才把他带回家抚养，孩子长大后成为周人的始祖。其他民族的触物感生神话更是丰富旖旎。如土家族神话说，“卵玉娘娘”在河边吞吃了八个桃子和一朵桃花而怀孕三年六个月，生下8男1女，世上始有人类；布依族神话说，盘果的母亲是被凉风吹而有孕；壮族神话说，姆六甲登山泡了海水而受孕生人类；傣族神话说，古代有一妇人，误喝了神象之尿而有了身孕，生下1个女婴，等等。
此外，意念感生的神话也十分普遍。如湘西土家族《鹰氏公公的传说》记载，远古时期，一个部落遭受敌人的洗劫，只剩下一个叫佘香香的姑娘。她躲进深山，在一只神鹰的陪伴下开山种地。一天，佘香香梦见两只小鹰闯入怀中而后怀孕，生下一男一女。佘香香死后，两个儿女按照天意成了亲，其后代尊佘香香为“佘氏婆婆”，尊鹰为“鹰氏公公”。又如满族神话说，老婆婆梦见一只喜鹊神入怀中而孕，生萨满，从而繁衍出满族。
中国感生神话繁复多样、瑰丽多姿，但无论是所触之物，还是意念之物，都是极普通的动植物或者极普遍的自然现象（风、雷、雨、电、彩虹等），通过细读我们可以发现一些深层次的内涵：在原始先民的视界中，不但人与自然万物是平等的，而且他们的灵魂都可以在阳冥世界之中自由行走，一旦两者之间相互感应，交织缠绕，便可孕育出新的人类生命。触物感生如此，意念感生更是如此。在意念感生中，人甚至可以摈弃身体的接触与联系，单单是灵、魂、魄的契合，就可以完成神圣的阴阳和合，激**出一个崭新的生命或成就一个部落（民族）的开端。
