“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？……”屈原在《天问》的开篇就对宇宙起源与最初状态提出了一系列的疑问。因为，无论是自然的存在，还是人类的生存，必须通过一个特定的时间和空间表述出来，有了宇宙时空，才可能拥有天地万物。
《庄子·内篇·应帝王》有这样的记载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌，倏与忽遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”说的是，南海之帝倏与北海之帝忽为报答天帝混沌的殷勤款待，而为混沌凿窍，一日开一窍，七日凿开七窍，混沌死了，但整个宇宙、世界却为之诞生了。这里，庄子是用寓言的形式讲述了宇宙的最初面貌与世界的开辟。倏与忽，代表着迅疾而逝的时间，而无眼、耳、鼻、口的混沌，则代表着宇宙开辟前的暗晦状态，具有看不见、摸不着、听不到、闻不着完全超越感官范围的无形无象的抽象特征。当混沌开七窍，可感、可闻、可视、可听之时，千变万化、缤纷多彩的世界诞生了。在这里，多彩与有差别的世界来自于整体而无感、闻、视、听的暗晦状态，无是有的前提，整体蕴藏个性与差别。
中国神话中混沌还是天神的名字。《山海经·西经三次》记载，西方的天山上，有一只神鸟，形状如黄布口袋，色如丹火，六足四翅，无眼耳口鼻，善歌舞，名为帝江，说的也就是天帝混沌了。[1]这里的天神混沌，既然无眼耳口鼻，也就无法感知缤纷的世界与万物的个性存在，也就是说，混沌的世界无象、无名、无声、无味，亦无善恶、无造作、无计度，高度抽象、无任何规定性的存在就是宇宙的原点。
和“混沌”神话一样，老子的“道”也蕴含了对宇宙原点与初始状态的认识。《道德经》一书中虽然没有“混”和“沌”相连的一词，但有对宇宙原点即“混沌”的状态的描写。如第十五章中：“敦（沌）兮其若朴，混兮其若浊”；第二十一章中：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。其中有信”；第二十五章中：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”；第四十章中：“天下万物生于有，有生于无”等。可见，在老子看来，“道”与“无”是天地产生之前的宇宙本原状态，它们虽然“恍惚”不可感，但又不是绝对的“空”，而是“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”，是一种“真空妙有”的存在。由此得知，老子的“道”虽然摆脱了神话的束缚，但受“混沌”创世神话的影响又清晰可辨，其用抽象的哲学语言对宇宙开辟前的“混沌”状态进行的描述，与前面“混沌开七窍”用具体的物象讲述前宇宙景观具有剪不断的思维渊源。
此外，《淮南子》等古籍中也有着宇宙原点或者说是前宇宙形态的记载：
——《淮南子·精神训》
——《古今图书集成》《皇极典》卷七引《五运历年记》
这些神话都是宇宙的原点以及之后阴阳二气和天地的形成，与混沌神话和老子的“道”有异曲同工之妙。
