正在阅读《第四节 时间:四季与四方的相互转换》
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中国神话中,东、南、西、北四方位对应着春、夏、秋、冬四季及朝、午、夕、夜四时,这是时空混同或者说时空互换的宇宙模式,而伏羲神话中,伏羲“仰观于象”作八卦、八卦的阴阳爻画及卦画也都是这一模式的体现。八卦中每卦有六爻,每一爻都有一个“时位”,既体现时间,又体现空间,是时间与空间的合一。此外,我们从先天八卦的卦意中也能看出离、乾、坎、坤与朝、午、夕、夜吻合一致的关系。“离卦,两阳夹一阴,为朝日之象,象征朝阳冉冉升起于东方之状,因它初露地平线,天空还处于白昼与黑夜的过渡状态,故卦象画成阳中含阴,为朝时。乾卦是三阳重叠,为日中之象,象征正中太阳当头照之状,因时值中午,艳阳高照,光线强烈没有一线黑暗,故卦象画成是三阳重叠,为午时。坎卦,两阴夹一阳,为日落之象,象征落日薄暮于西方之状,因时值黄昏,暮色四起,却又尚有一段光明的时间,因此,卦象画成一阳为众阴包围之象,为夕时。坤卦是三阴重叠,为日入之象,象征太阳正入地底下之象,因天空一片黑暗,缺乏光明,因此卦象画成是三阴重叠,为夜时。”从这里我们可以看出八卦的时空对应认同关系:离为东对应朝,乾为南对应午,坎为西对应夕,坤为北对应夜。八卦符号所蕴含的内容及其象征意义都是与时空有关,这种时空观也是混同的,时间与空间可以相互转换。

满族《天空大战》神话体系也体现了时空合一的特点。太阳女神阿布卡赫赫是在“天水相连处”的水泡里出生的,“在水珠中可以看到她的七彩神光”,显然这是一幅日出东方水面的图景。因此,阿布卡赫赫的出生正是黎明的象征;从阿布卡赫赫身上裂生出的卧勒多,性烈如火,司掌明亮,正是正午时分,太阳运行到天顶日光充足,气温高热的表现;从阿布卡赫赫另一裂生妹妹巴那姆赫赫,性酣,嗜睡不醒,这是正午过后即是黄昏时分,太阳的生命力衰退,傍晚嗜睡的现象,这三位女神共同构成了白昼的神话。而敖钦女神变成的耶鲁里恶神则具有黑夜的特征:她久居黑暗的地下,出现时就搅得天昏地暗、日月无光、黑水横流,显然,她是夜的隐喻。而这四位女神同时又代表着春、夏、秋、冬。太阳神兼春神的阿布卡赫赫战胜冬神耶鲁里以后,她派身边的四个方向女神下来给人类指点四方向:西、东、南、北,至此,形成了满族以太阳为坐标建立的时空秩序。

不仅是中国神话,在世界许多民族与地区的神话中也都体现了时空互换的最明显特点,这已经为人类学家们所证明。正如卡西尔所说:“如果试图追溯神话这种原始时间怎样变成实在时间,变成序列意识的过程,我们就会发现……时间关系的表达也只有通过空间关系的表达才发展起来,两者之间起初没有鲜明的区别,所有时间取向都以空间定位为前提。”[1]在此基础上,卡西尔指出,原始民族常常通过空间的划分来标示时间,如将天空分为四个部分:东南西北,并将这四个方位转换为早晨、中午、黄昏、夜晚,他以祖尼人为例,祖尼人将空间划分为七个区域,东西南北上下,再加上中央,其中以东方为秋季,南方为夏季,西方为春季,北方为冬季。在这里,我们发现,祖尼人与中国神话中的时空观十分相似,只是由于所在的地理位置的不同,使得空间所对应的季节和中国有所不同。但是,很多民族与地区,神话时代之后便对时间与空间有了明确的划分,如古希腊,但在中国,时空合一却长期保存在民族的思维结构之中,这是中西方在时间观念上的重要差异。

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