中国神话中，东、南、西、北四方位对应着春、夏、秋、冬四季及朝、午、夕、夜四时，这是时空混同或者说时空互换的宇宙模式，而伏羲神话中，伏羲“仰观于象”作八卦、八卦的阴阳爻画及卦画也都是这一模式的体现。八卦中每卦有六爻，每一爻都有一个“时位”，既体现时间，又体现空间，是时间与空间的合一。此外，我们从先天八卦的卦意中也能看出离、乾、坎、坤与朝、午、夕、夜吻合一致的关系。“离卦，两阳夹一阴，为朝日之象，象征朝阳冉冉升起于东方之状，因它初露地平线，天空还处于白昼与黑夜的过渡状态，故卦象画成阳中含阴，为朝时。乾卦是三阳重叠，为日中之象，象征正中太阳当头照之状，因时值中午，艳阳高照，光线强烈没有一线黑暗，故卦象画成是三阳重叠，为午时。坎卦，两阴夹一阳，为日落之象，象征落日薄暮于西方之状，因时值黄昏，暮色四起，却又尚有一段光明的时间，因此，卦象画成一阳为众阴包围之象，为夕时。坤卦是三阴重叠，为日入之象，象征太阳正入地底下之象，因天空一片黑暗，缺乏光明，因此卦象画成是三阴重叠，为夜时。”从这里我们可以看出八卦的时空对应认同关系：离为东对应朝，乾为南对应午，坎为西对应夕，坤为北对应夜。八卦符号所蕴含的内容及其象征意义都是与时空有关，这种时空观也是混同的，时间与空间可以相互转换。
满族《天空大战》神话体系也体现了时空合一的特点。太阳女神阿布卡赫赫是在“天水相连处”的水泡里出生的，“在水珠中可以看到她的七彩神光”，显然这是一幅日出东方水面的图景。因此，阿布卡赫赫的出生正是黎明的象征；从阿布卡赫赫身上裂生出的卧勒多，性烈如火，司掌明亮，正是正午时分，太阳运行到天顶日光充足，气温高热的表现；从阿布卡赫赫另一裂生妹妹巴那姆赫赫，性酣，嗜睡不醒，这是正午过后即是黄昏时分，太阳的生命力衰退，傍晚嗜睡的现象，这三位女神共同构成了白昼的神话。而敖钦女神变成的耶鲁里恶神则具有黑夜的特征：她久居黑暗的地下，出现时就搅得天昏地暗、日月无光、黑水横流，显然，她是夜的隐喻。而这四位女神同时又代表着春、夏、秋、冬。太阳神兼春神的阿布卡赫赫战胜冬神耶鲁里以后，她派身边的四个方向女神下来给人类指点四方向：西、东、南、北，至此，形成了满族以太阳为坐标建立的时空秩序。
不仅是中国神话，在世界许多民族与地区的神话中也都体现了时空互换的最明显特点，这已经为人类学家们所证明。正如卡西尔所说：“如果试图追溯神话这种原始时间怎样变成实在时间，变成序列意识的过程，我们就会发现……时间关系的表达也只有通过空间关系的表达才发展起来，两者之间起初没有鲜明的区别，所有时间取向都以空间定位为前提。”[1]在此基础上，卡西尔指出，原始民族常常通过空间的划分来标示时间，如将天空分为四个部分：东南西北，并将这四个方位转换为早晨、中午、黄昏、夜晚，他以祖尼人为例，祖尼人将空间划分为七个区域，东西南北上下，再加上中央，其中以东方为秋季，南方为夏季，西方为春季，北方为冬季。在这里，我们发现，祖尼人与中国神话中的时空观十分相似，只是由于所在的地理位置的不同，使得空间所对应的季节和中国有所不同。但是，很多民族与地区，神话时代之后便对时间与空间有了明确的划分，如古希腊，但在中国，时空合一却长期保存在民族的思维结构之中，这是中西方在时间观念上的重要差异。
